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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    长江上下游之澧州、荆州、台州，均依坛受戒，而国内大德心向赴者39人。并遍布北方，兼及南之荆州、衡州、润州、襄州，可见道宣之势力(33)。长安又有怀素，专攻律部，著述颇丰，尝指斥相部、南山二宗说：“相部...　　河东道律学亦颇为兴盛。与智首同出相州道洪律师门下的慧进，在辽州箕山弘阐律学30余载(38)。时又有沙门道瓒，善宗《四分》，讲解相仍，“韩、潞、沁、泽四州从范”(39)。道亮弘《四分》于并州太原府，...

    李映辉

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    ，页 516。(注20)有关慧远和智　之「本有」、「修生」观念，参阅木　　村清孝，前引书，页 516-517；键主良敬：〈智俨に　　おける性起思想の一特质〉，《大谷大学研究年报》　　第 39 号 (...　〉、〈性起〉品等是也。(注39)智俨肯认无论是染法或是净法，都为同一清「净品」法所出。当「净品」法对应染缘，显现虚妄法，那便是染法缘起；当「净品」法顺其本然清净性，但显现清净法，那便是净分缘起。智俨...

    廖明活

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」《大正藏》卷三○，页36上。　　39页　　详。」(注29)月称与龙树均认为，生死流转的世界即是「戏论」的世界，而「戏论」的构造即是以能诠所诠，能知所知构造...上帝 (存有) 的寂寞 (silence)中开显临现(注39)。　　在象徵诠释学的借用策略下，本文则发现龙树的中观学所揭露的「他者」(the other) 并非神学或形上学的绝对存在(上帝，绝对精神，...

    林镇国

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  • 《宗镜录》的中观思想

    ；不得第一义，则不得涅槃。”[39]龙树很明显地说明了第一义谛的空是依世俗谛而建立的，因世俗谛的有为法如梦如幻，无有实体，我我所性，了不可得，此理绝对真实，恒常不虚，故是第一义谛。此二谛是不即不离的，...[35]《宗镜录》卷九十四，T48·925b。 　　[36]《中论》卷四，T30·32c。 　　[37]《宗镜录》卷八十二，T48·872a。 　　[38]《中论》卷四，T30·32c。 　　[39]...

    唐思鹏

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  • 妙音居士著:圆因老法师（二）

    　吴汝钧，梁万如，〈《金刚经》研究〉，《圆光佛学学报》，1(1993)，页3—48。　　李钦贤，〈从太子、天皇到高僧、武将——日本肖像画大观〉，《美育》99(1998)，页39—48　　沈明进，《...　　洪启嵩，黄启霖主编，《印光文集——净土宗的一代祖师》，台北：文殊出版社，1988。　　香光庄严，〈放生与保育的省思〉，《香光庄严期刊》，39：2(1994)，页2—4。　　翁秀芳，〈隐元禅师研究〉...

    妙音居士

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  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（一）

    　如是详细说，三十三种摄(注39)。　　既知心所法，与心不相离，　　相应而相摄，如是分别说。　　摄阿毗达摩义论摄心所分别品第二竟。　　[注　释]　　1. 原文Vatthu，意译为“所依”。有些地方也译为“事”或“基”。　　2. 关于心所法的说明，参考 Visuddhi-magga 《清净道论》460 页以下(华宇版，下册39页以下)所说的受、想、行三蕴。并可参考昙摩结：《南传的五十二心所法》，见本...

    阿耨楼陀

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  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

    7，1920年9月。　　注5：虽然这个资格的取得引起许多人的质疑，详见下文。　　注6：参考黄心川〈密教的中国化〉，《世界宗教研究》1990年第2期，pp.39-42。其实这也符合印度密法的发展过程；若...132。　　注21：朱芾煌〈与戴传贤院长论迎请班禅禳除国难书〉，《海潮音》14：3，1933年3月，p.6。　　注22：见尘隐居士〈禅密或问〉，《海潮音》15：8，1934年8月，p.39。　　注23：...

    梅静轩

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  • 宋代五山十刹寺制考论

    灵隐等八所寺院，其“迁净慈，则京尹赵大资敷奏，……而迁灵隐，则序迁也”(注：《石田法薰禅师语录》卷四附物初大观撰《行状》，《续藏经》第1辑第2编第26套第5册第39页右左。)又，当淳祐四年(1244)因住持石田法薰的退隐，而致灵隐寺住持虚席时(注：《石田法薰禅师语录》卷四附物初大观撰《行状》，《续藏经》第1辑第2编第26套第5册第39页右左。)，据物初大观《北涧禅师行状》载，居简时任净慈寺住持，“...

    刘长东

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  • 观相念佛：盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    13卷，伪经8部13卷。[4][P38c-39b]隋唐时期，随着佛教中国化的进程加速，疑伪经日益增多。隋开皇十四年法经等人奉敕完成的《众经目录》(以下简称《法经录》)首次在经录中对经、律、论分列疑惑、...承译西宾”[4][P39a]，即由中土人士假托佛之名义而伪造，或“抄造经典”，而非由印度西域传译而来；从内容来看，则“义理乖背”，“并号乖真，或首掠金言，此末申谣谶；或初论世术，而后托法词；或引阴阳吉凶，或...

    张先堂

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    2, no. 125, p. 804a7-806a6。 　　[39] 蓝吉富，《提婆达多》(台北：东大图书股份有限公司，1999年)，页17第1列。 　　[40] “系心”、“系念”，查《汉语大词典》...Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2002. 　　[45] “adhyo?ita”是“adhyavasita”的俗语。《梵和大辞典》，页39右栏。 　　[46]...

    不详

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