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  • 胡适《坛经》考

    年代为唐建中二年‘?a11，在慧能死后六十八年。《传》中有云：大师在日，受戒开法度人三十六年。先天二年壬子岁灭度。至唐建中二年，计当七十一年。 　　先天二年至建中二年，只有六十八年。但作者忽用建中二年...

    不详

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  • 台湾地区光复后佛教出版刊物的内容分析 ──佛教文化思想变迁初探

    瞿海源，1981，1982a、b、c，1983； 姚丽香，1984) ，我们发现光复后的发展大致上可以区分为二个阶段，而1960年代仍是主要的转捩点。光复初期，宗教发展最快的是由外国差会所支援的天主教...，1953，〈为处理日僧寺产进一言〉，海潮音，34:12，P.2。17.姜韵华，1985，〈中国社会与禅宗丛林制度的关系〉，《中国佛教 》，29:9，pp17-19。18.姚丽香，1984-a，〈...

    姚丽香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501746590.html

  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    的证明。以下分述诸境之不同。 　　(a) 十如境。是《法华经》独特的境说，出自本经的“如是相、如是性…”十如是之文。再加以“十如是”文的三转法，配合空假中三谛，构成天台独特之实相论。　　依义读文...转引《研究》240︰“《释签》：然中明四谛义，兼含大小。若解生灭以及无量，其文则显；无生、无作文稍隐略，具如《止观》第一记(T33849c-850a)。《讲义》︰一家四种四谛，正依《大经》，以《胜鬘》《...

    郭朝顺

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  • 净土法门　唯信为本——略述净宗信愿行之一（1）

    境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。兹分述如下： 　　A. 信自与信他 　　信自者，信...

    魏　磊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06505546671.html

  • 佛教科学观

    立‘断案’。断案即因明的宗，小前提即因，大前提即喻。兹举例表明如左： A逻辑三段论法 （1）大前提 凡金属物皆能传电 （2）小前提 铝为金属物 （3）断 案 故铝能传电 B因明...

    尢智表

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    此外 Kenneth K. Inada 于一九七○年出版一本“uNagarjuna, a Translation of his mula madyamakarika with an ...学者来处理。 (注 9)有关龙树的传记有下列六种。 A、汉文资料： a、鸠摩罗什(350-409)译 [龙树菩萨传] (大正五 十册。) b、吉迦夜、昙曜共译[付法藏因缘传]卷五...

    释惠敏

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    ───────(注 13) 请参阅马撒．艾比的书 A Study of Dogen Stateof New York Press, 1992, 107~144。 270 页 要点︰首先...(注 33) 请参阅 Heinrich Dumoulin, A History of ZenBuddhism Beacon Press, Boston, 1969, 152。 279 页 ...

    成中英

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  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    “真如十相”或“法界十相”。以下我们便开始逐一加以讨论。a.《解深密经》的“七种真如说” 《解深密经》的所谓“七种真如”(sapta-vidha-tathata) ，分别是指︰ 1.流转真如 (...染法不相应故。 谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。 当知真如自性，非有相［-A］、非无相［-B］、非非有相［--A］、非非无相［--B］、 非有无俱相［-(AB)］；非一相非异相［-P-...

    黄俊威

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  • 蘊處界三概念之分析研究

    謂「法處」即包攝「有為法」與「無為法」。 現在談談「法處」的內容，依據說一切有部，「法處」的內 容包括(A)無表色，(B)心所法，(C)心不相應行法，(D)無為法， 以下一一說明。 (A)無表色(`avijnapti-rupa`)： 即無表業，分為身無表業，語無表業。 (B)心所法...

    張瑞良

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  • 論佛教的自殺觀

    分成二大部份：第一部份探討小乘佛教的自殺觀。依據 的文獻資料主要取材自下列三大類：(A)律藏中有關殺戒的記載。 (B)散見於《阿含經》中的自殺事例。(C)阿毘達磨(...

    釋恆清

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