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后汉书》的旁证。请见《太平御览》卷七O六，页8，《四部丛刊三编》（上海：商务印书馆，1935）子部，册三四。 39.朱大渭，〈中古汉人由跪坐到垂脚高坐〉，页106。 40.胡德生在其〈古代的椅和凳...reflexions sur la pose assise,”pp.307-313。 60.藤田丰八，〈胡床????〉，页183-185;朱大渭，〈中古汉人由跪坐到垂脚高坐〉，页106。 61.《佛说尊上经》，...
柯嘉豪
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著名论师护法(6世纪中叶前后)的弟子，玄奘去时已年106岁，据说“内外大小一切经书，无不通达”[7]，人尊称之为“正法藏”，主持那烂陀寺。玄奘师事戒贤，...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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方点校．大慈恩寺三藏法师传．北京：中华书局，2000：106． [18] 同上书，109． [19] 黄永武．敦煌宝藏．第129册．台北：新文丰出版公司，1985：431． [20] 道安...
胡孝忠
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－1 隋代大兴善寺居住高僧表 47 表1－2 隋代高僧驻锡或行止大兴（长安）表 50 表2－1 僧尼隶属关系沿革表 99 表3－1 唐代寺院数目表 105 表3－2 唐代州县佛寺区群表 106...
魏严
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佛教思想资料选编》（第一卷），中华书局，1981年版，第145页。 ④参见吕澄：《中国佛学源流略讲》，中华书局，1979年版，第106页。方立天：《魏晋南北朝佛教论丛》，中华书局，1982年版，第...
李昌舒
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、传道会、佛教青年会、红十字会、战场、医院、孤儿与饥荒的看护与食物救济，衣物的募集与发放、探监、生畜的照料与放生”等等社会服务工作(陈荣捷，1987:106>，要来得吃重而能激起社会部分的脉动。另外，...
周庆华
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105]等。 上述，“念布施”、“不禁制门”、“供养沙门梵志”诸条目，反映佛教徒不同于世俗人的宗教性质之需求。其中，“不禁制门”，意指“不禁止宗教修行人前来托钵乞食”[106]。 如上所言，佛教对于... 同上。 [105] 通妙译：《教授尸迦罗越经》，页194。 [106] 陈美华〈佛教的婚姻观——以“阿含经”为主论〉云：“‘制门’是用于约束僧尼的‘制教’法门，也许可以因之而将‘制门’释为...
邱敏捷
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恶人”[104]之时，当王充主张“人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣”[105]之时，当周敦颐主张“性者，刚柔善恶中而已矣……故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”[106]之时，当张子和二程主张...《白虎通义·情性》。 [104] 《法言·修身》。 [105] 《论衡·率性》。 [106] 《通书·师》。 [107] 《经学理窟·气质》：“为学大益，在自变化气质”（《张载集》第274页）...
不详
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20，T29，p104b。 [26] 《俱舍论》卷20，T29，p106a。 [27]印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p665。 [28] 《俱舍论》卷5，T29，p024b及p026...
振 宇
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所以体用可分，而实不可分。此意只可向解人道得，难为不知者言也”，参见《体用论》，台北，学生书局，1976年，页105-106。 [14]熊十力，《新唯识论》语体本，页115。 [15]熊十力写给牟宗...
不详
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