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诗”卷一“赠赵伯鱼七古”末四句。 [40] 见范季随“陵阳室中语”录韩驹语。“诗人玉屑”卷五转引。 [41] 吴思道七绝三首：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家能肯得，等闲拈出便超然。...四海，俟诸百世者矣”（见该书第三二九至三三二页）。 [55] Dr Lin Yu-tang: My Country and My People, “The cause was at least ...
刑光祖
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每一認知是正確知識之一源泉的話，則此種知識之源泉就是無止境的[41]。愛、憎、記憶等等都是著在已經認知的事物上，不能視為知識的源泉。我們心靈的認知因素，限於當事物出現時，我們對該事物最初所產生的覺照那一...強的認知取代了原有的認知[54]。或者證明了認知的始源有缺點[55]，例如色盲所見的錯誤顏色。此原理建基在知識之所以正確是由其自身決定的，知識之不足性，只有由其後的心靈運作來形成[56]。羯商羅...
張尚德
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空”[40]。若能观照“我”是由色、受、想、行、识等五蕴假合而成，离此五蕴，即无“我”之存在，以及不执身外之物皆为我所有(我所)，则称为“空”。维摩诘所说经弟子品谓 “诸法究竟无所有，是空义”[41]...，无无何所有”[55]。 因有“有”故有“无”之存在，同理，因有“无”故有“有”之存在，“有”与“无”乃互相依存，相辅相存，不容割裂，互为一体。因此僧肇云： “若能空虚其怀，冥心真境，妙存环中，有...
刘贵杰
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三八，页三五七下。 [38] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三七中。 [39] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三七中。 [40] 大正藏卷二五，页九六下。 [41] 大正藏卷一四，页...大正藏卷四五，页一五二下。 [53] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二上。 [54] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二中。 [55] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三二下 ─ 三三三上。 ...
刘贵杰
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﹝39﹞金刚般若波罗蜜经补注(明 韩岩) 《续藏经》第92册 ﹝40﹞金刚经如是解(明 张坦翁) 《续藏经》第39册 ﹝41﹞新 大乘金刚般若波罗蜜经音释直解(明 圆杲) 《续藏经》第39册...金刚般若波罗蜜经讲义(江味农) ﹝54﹞金刚般若波罗密经讲义(倓虚) ﹝55﹞金刚般若波罗蜜经讲记(印顺) ﹝56﹞金刚般若波罗蜜经讲义(吴润江) ﹝57﹞金刚经中道了义疏(慈舟) ...
不详
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又宋佩韋氏『東漢宗教史』（臺北、民五三複印本）五四頁說﹕「梵語漢文，時多扞格，筆受者又非精研教理……。所以當時所譯的經，都是未成熟的直譯」。 [41] 『弘明集』卷一（大正五二˙五˙中）。 [42...所著『中國佛教史略』（臺北、民四五再版本）一六－－一七頁。 [53] 大正八˙四七八˙下。 [54] 『晉書』王衍傳。 [55] 『宋高僧傳』卷三、後論（大正五○˙七二三˙上－－中）。 ...
不详
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40] 雄踞了北道，南下塔里木盆地的路线亦已完全开通，只要沿著和阗河河床，横越塔克拉马干沙漠，就可以直达大乘教国于阗，[41] 所以魏时于阗与龟兹之间的通路，较诸汉世，更加畅行无碍。 在古代文献里，亦...正始末
魏正始末
魏甘露
魏甘露
《首楞嚴》二卷
《除災患經》一卷
《叉須賴經》一卷
《無量清淨平等覺經》二卷[55]
《菩薩修行經》一卷
大乘方等部
小乘經部
大乘方等...
唐秀连
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悟罢正法眼，信手拈来皆成章”(注39)；又说：“诗道如佛法，当分大乘小乘，邪魔外道，唯知者可以语此”(注40)。吴思道(注41)、赵章泉(注42)及龚圣任(注43)七绝诗均谓：“学诗浑似学参禅”；陆放翁...胡入侵以后中华民族新血的渗和(注55)。顷驻东京的我国大使陈之迈博士于民国四十九年驻坎培拉任内，在澳洲国立大学内发表英文学术演讲，以“中国山水画的黄金时代”为题，指出唐初画家，以山水取代人物，大抵是因为...
邢光祖
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;Prebish，1983， 1994；Ruegg，1992； Eckel，1994。 【三】：林传芳，吴汝钧，释厚观，蓝吉富，林镇国，1996。 【四】：狄雍《小史》，页55。有关...的反省〉，《当代》第八十四期，36-41。 杨惠南 1993 〈台湾佛教现代化的省思〉，《当代》第八十四期， 28-35。 李玉珍 1996 〈佛学之女?研究—近二十年英文著作简介〉， 《新...
林镇国
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根本”的宣传)。[41](2)五种感觉器官、五种活动器官及五种气息，在奥义书中被视为构成人的十九个部份[42]之其中某些部份。但五种活动器官及五种气息并未见于初期佛学中。再者，在奥义书中，五种感觉器官被...及命之有限且一切喜乐终将随死而消逝，有如无油之灯终将竭尽。入出息观可使人离于错误的概念、执著等束缚，而得解脱。[55] ---------------------------------------...
林煌洲
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