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日午时，无处不照。如龙王降雨，平等无二，一切草木随类受润。诸佛说法，亦复如是，皆平等心说，无分别心说。上中下众各自领解。经云：佛以一音演说法，众生随类各自解。[注91] 假设前一段话提到的「隐而不说...行。 [注90]《坛语》，第二五一页。 [注91]同[注90]。引言出於《维摩诘所说经》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」《大正藏》第十四册，第五三八页上，第二行。 [注92]印顺也认为：...
陈盛港
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，仍基本与普贤一同出现 [10][ p73-91] 。孙修身结合四种大量文殊造像得出的结论自有其道理所在，如是否单出问题，笔者也认为的确仍以对称为主；另像之正侧面与否，也不是“新样”特征。因为敦煌洞窟...
沙武田
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91。 釋日慧，《華嚴法海微波》，台北：慧炬出版，2000。 釋印順講；釋續明記，《中觀今論》，台北：正聞，1950。 釋如石（陳玉蛟），〈《入中論釋》「初品」譯注〉《中華佛學學報》7，（1994...
陳漢洲
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，你们再继续前行。” 87．菩萨兔王此时已做出了决定 88．此时至高无上的，棕色的大地开始抖动， 89．震颤且摇动了六下，犹如强壮而 90．年轻的女人，当她们与 91．她们亲爱的[伴侣] ...
杨富学
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千余”。[91][44] 以下列举几一二，以了解康熙对修葺佛寺之热忱： 1. 康熙五年（1666年），兴建弘仁寺，为清代前期理藩院喇嘛印务处所在。 2. 康熙二十二年（1683年）二月，康熙驾临...190。 [90][43] 牧田谛亮原著．余万居所译之《中国佛教史》（下），收录于蓝吉富主编《世界佛学名著译丛》（台北：华宇出版社，1985.6月初版）第45册，页109。 [91][44] 参...
圣空法师
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～184页；《ウイグル文八阳经‘大谷氏所藏断片’追考》，载《丰桥短期大学研究经要》第1号，1984年，第91～100页；《龙谷大学图书馆藏ウイグル文八阳经の版本断片》，《丰桥短期大学研究纪要》第4号，...
不详
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但是，如按音译推定，该赞普是赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan），则其年代在西元704年至754年。而从写本的特征看，月91号全卷的书写年代约在吐蕃统治敦煌之西元8世纪末期以后。我们...
宗舜
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森安孝夫首先著文对这些文献作了比较全面的介绍[91]，接着，法国学者哈密顿即出版了他的2卷本《九—十世纪敦煌回鹘文献汇编（Manuscrits ou?gours du Ⅸe-Ⅹe siècle de ...敦煌佛教学术会议论文。 [91] 森安孝夫，“ウイグル语文献”，《敦煌胡语文献》（=《讲座敦煌》第6卷），东京，1985年，第1～98页。 [92] 杨富学、牛汝极《安西榆林窟25窟前室...
杨富学
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Press, 1983）, pp. 1～3。
[32] 此处各因果关系之译名都采方东美教授之翻译，见前引方东美《华严宗哲学》，页86～91。
[33] 见《大正藏》册12，《大般涅盘经後分》，页...书经》未尽之意。[91] 这种揉合二氏、易传之因果说，正是冯梦龙、凌蒙初在小说中所宣扬之中国化佛教因果说，实是儒家道德主义学者维护他们所认可的传统价值与道德标准之利器。
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黄启江
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的历史关系的研究，如邢莉的《观音信仰与中国少数民族》[90]、扬政业的《从洱海区域的观音信仰看外域文化的影响》[91]、杨学政的《密教阿吒力教在云南的传播与影响》[92]、卢亚军译注的《西藏的观世音》...为中国古人的伪托之作。
[90] 邢莉：《观音信仰与中国少数民族》，《中央民族大学学报》2002年第2期。
[91] 扬政业：《从洱海区域的观音信仰看外域文化的影响》，《云南民族学院学报》...
李利安
佛学论文|因明|五明
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