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的地方。
p. 95譯成中文後，二詞便通用而無區別了。因此五種姓便時常稱為五種性，甚而可略稱為「五性」。唯識學典籍從佛性角度將眾生作不同層面的分類的理趣是一致的，但具體表述卻不同。《解深密經》曰：...
楊維中
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00250643682.html
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大正2，頁557中。
[3] S12.32，S.ii.54(《相應部。因緣相應》)，相當於《雜》345，大正2，頁95下。
[4] Vin 2.b.7.4，Vin.ii.201(《律藏．...
林昭益
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護法則以為主客觀形象是如約顯現而真實存在的是依他起(＝指依因緣而生起者)。此非主觀意識所判斷的形相。
p. 95但如果把這種如幻顯現的主客觀形象當作外境真實存在的形相的話，則才是屬於主觀意識所判斷...
陳宗元
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当代佛教》页95，台北南天书局1997年版。 (41)高永霄《香港佛教发展史》，载《法音》1997年第6期。 五、世纪初的建僧构想与世纪末的现实 太虚在僧伽中最富有近代组织意识与前瞻性。把太...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304744074.html
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，甚至可以说，诗就是禅[94]。 如果说中国的田园诗，陶谢集其大成；而中国文人的山水画，则导始于右丞；如果说陶谢间接或直接得“空王之道助”，受禅家的影响[95]，是通禅于诗的先导，而“宿世谬词客，...
刑光祖
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同。” [95] 按魏晋南北朝时代，达摩尚未东来，禅宗亦未榷立，然而正如前文所言，这一时代是禅的胚胎时期；且“禅”之一字，在梁慧皎所著“高僧传”及宋刘义卿“世说新语”中，已普遍应用。所以这里所说的...95; Alan W.Watts: The Spirit of Zen, pp. 74-81; Nature, Man and Woman, Part I, Chapters 4 and 5, pp. ...
刑光祖
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概念且非被動故。為了折衷的原故，我們可以稱這種反映為一被限定的反映[95]。被動的反映在把捉客物[96]，條件的反映在想像被把捉的客物[97]我們必須小心注意的是，在佛教認知的觀點中，就一實在的或擬人...95] Niyata-pratibhāsah=niyatā buddhih. 參考Nyāya-vārtika-tātparya-tikā（Vizian）., P. 12.27=Tib..bcad-...
張尚德
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之波，波恒非水，以动义非湿故，华严经云：如色与非色，此二不为一。又云：生死及涅槃，分别各不同。”[95]永明此处言理事相非，以真俗二谛之一心真实第一义中道，与凡愚无明所执之“虚妄”断常作一区分，故“真...大正藏册四八，页四八三上。 [94] 大正藏册四八，页四八三下。 [95] 大正藏册四八，页四八三上。 [96] 同上。 [97] 同上。 [98] 同上。 [99] 大正藏册...
孔维勤
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，但其所說的學理則是契合經意的[94]。因此，自僧肇以後前二說曾受到評斥，而支遁的主張則受到讚賞。如『中觀論疏』謂支遁即色義﹕ p. 65 「此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空故無異也」[95]...
林傳芳
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』所收，東京、一九四○）一文，六六六－－六九五頁。 [94] 見高雄義堅氏『中國佛教史論』（京都、一九五二）二一－－二二一頁。 [95] 『中觀論疏』卷二（大正四二˙二九˙上）。 [96]...
不详
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