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第三章A话语的转换：文字禅与宋代诗论 第一节M法眼：理一分殊和出位之思 从北宋中叶后开始，士大夫文化圈内出现一股整合会通的文化思潮，其特点是强调不同事物之间的共同性,在殊相中发现共相,在特殊中寻求一般,从而打通自然、人生与艺术之间的界限。用宋人的话来说，叫做“千江之月，实为一月”。这一思潮造就了宋代士大夫观察世界的全新眼光，即发现世界万物普遍联系的眼光。它既带有传统的天人合一的因子，更融进了...
不详
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[中图分类号]J309·9（275） [文献标识码]A [文章编号]1002-557（X）（2003）01-0080-10 2、关于艾旺寺的断代 问题在于为什么后来杜齐不再坚持他最初的观点，而...
张亚莎
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、从粗至细的五重唯识观。五重观是：(a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智...
不详
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第二号。
页209-251.
182页
本文分成二大部份：第一部份探讨小乘佛教的自杀观。依据的文献资料主要取材自下列三大类：(A)律藏中有关杀戒的记载。
(B)散见于《阿含经》...
恒清法师
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a）他知道在那边的一个圆形物体称作球，（b）他知道一个圆形物体在平滑的表面上受到推动时会滚动。他的视觉作用只不过是为了证实他的知识，从而使他在世界上安全无虑。 非压抑状态是一种再度获得对真实直接而...
不详
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的圣者，如他在 （简称Spk ）说： [31] 此外，关于此经的注解，近人 Bhikku Bodhi 于其现代译语之“ A New Translation of the 大作中，同样引用... [1] 《杂阿含．351经》卷14，大正2，98c～99a。 [2] 有关经中的五项内容，可参考《中阿含经》卷4《尼干经》，大正1，443c；《长阿含经》卷1《大本经》，大正1，8b。 ...
不详
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则是曹洞禅。依此探讨所形成的观点，才不致有“见树不见林”之弊。 因此，在曹洞禅的研究之中，应观察它在佛教之中占有什么样的地位，可以透过∶平川彰着《[30A4][30F3][30C9]．中国．日本佛教...
不详
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般若（Prajn^a^）华言智慧。非一般人聪明智慧之可比。佛言般若，乃显自性菩提之性智－法身。然法身每为尘蕴所障，故须藉般若显之。经云：般若如大火，般若如清凉池，无物不化，面面清凉。喻般若之体用...
不详
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显要，以便学者之易入。就“经”典方面，无论心理、生理、生活，与待人接物、学习、修 禅等等，对宇宙大地之自然物理，山河大地，动植飞潜，都有说及。故美藉伽尔德（ Ric- hard A. ...
晓云法师
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兄弟。一个最为慧皎时代的人所知的例子就是阿育王（King A?oka）和他的出家成圣的弟弟毗多输柯（Vīta?oka）的故事。[36]比如僧祐编的《釋迦譜》卷五就有如下一段講到這種情況的叙述： 尔...
不详
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