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全然无稽的。参见蓝吉富等主编，1993:103-117)。此外，有些佛教寺院也不免于“错舛隐匿，诱纳奸邪”，而有些佛教徒还会“拥斋众而反”“潜运逆乱”，如《旧唐书》卷一〈高祖纪〉载:“京师寺观不甚清净...
周庆华
|佛学论文|因明|五明|
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“念布施”[100]、“不禁制门”[101]、“供养沙门梵志”[102]等。 2.贞淑守德：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色”[103]、“当用夫教诫，所有什物不得藏匿”[104]、“贞淑”[...100] 同上，页254中。 [101] 东晋．瞿昙僧伽提婆译：《善生经》，页641中。 [102] 同上。 [103] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。 [104] ...
邱敏捷
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禅悦之风——佛教茶俗几个问题考辨 余悦 [南昌]农业考古，1997年第4期 96-103页
“黎庶自有消渴甚，茶佛一味不解缘。” 在中国茶文化史上，佛教僧侣种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的形成、茶道的普及作出了特殊的贡献。虽然学术界对此已有探讨和介绍，但还有相当多的学术空白点，也有的语焉不详甚至说法不确。 本文对佛教茶俗的几个问题提出初步的意见，以期...
余悦
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。毫无疑问，当《白虎通义》受董子所谓“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”[102]的影响，主张“人禀阴阳气而生，故内怀五性六情”[103]之时，当杨雄主张“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为... [98] 同上。 [99] 《孟子·公孙丑上》。 [100] 《荀子·儒效》。注意他在此的用词是“质”。 [101] 《荀子·荣辱》。 [102] 《春秋繁露·深察名号》。 [103] ...
不详
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104-107 《〈镜花缘〉海州方言词汇例释》，顾海芳。《咸宁师专学报》20028：102-103 《吴方言与明清白话著作语言互证研究》，周志锋。《语言研究》2002第3期：90-93 《近代汉语...
章正忠
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飘然向佛，与每一莲办相连，表示佛祖佛法与摩诃罗嵯心心相印。另在103开上，他再次出现在群王顶礼十一面观音图上。画面历代诏王高冠长袍，惟隆舜赤膊跣足，显得特别突出。隆舜可能许过什么愿，不穿王服，袒胸露背...
王海涛
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、6、80
第 二 阶 段
395+65—465+65年，以迄6世纪前期
171、104、17、77、139、119、92、118、39、49、14、172、2 窟、103-...
不详
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宁，〈试论宗教的制度化与世俗化〉，《宗教哲学》，第4卷第4期，台北市：1998。 梁翠梅，〈“见性”历程中的意识转换──谈禅的心理学及其应用上、下〉，《谘商与辅导》，第103期，台北市：1994。 ...
罗国铭
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初期求生净土者的禅净双修 102 二、唐代净土行者对禅思想的看法 103 第五节 其它宗派人士的禅净融合思想 108 第五章 永明禅师禅净融合思想的形成 115 第一节 和会各宗的净土思想 ...
王凤珠
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小结93 第四章 《金光明经》之叙事形式 95 第一节 全知的叙事视角 96 一、作者、叙述者与叙述接受者 97 二、全知叙事视角的特色 99 三、视角的变异 103 第二节 系列剧式...
周敏惠
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