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圣贤的游戏形象105 第四节 庞蕴的游戏形象113 壹、游戏性格的探索113 贰、有关庞蕴禅门传记史料之宏观诠论119 叁、庞蕴的游戏形象124 第四章 庞居士语录与庞蕴诗偈研究133 第...
李皇谊
|佛学论文|因明|五明|
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初次剃度的尼姑当中，有七个人在剃度时哭了出来”(陈荣捷，1987:105)。 而当代“新”的佛教徒，不论男众或女众，大都是经过选择的，一般寺院已经不再沦为失意人的收容所或老年人的颐养院(据佛教界所发出...
周庆华
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105—116页；明阳《菩提达摩所传的禅学和在中国的流传》，《台州佛教》1992年9月。 [⑥] 林克智居士有文《菩提达摩禅学及其现实意义》，《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，...
不详
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、【16】《佛学概论》江苏广陵古籍刻印社1992年12月第一版 第12页、第12－13页、第2页、第105页、第140－141页、第122－123页、第140页、第229页。 【20】关于一念三千...
不详
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105]等。 上述，“念布施”、“不禁制门”、“供养沙门梵志”诸条目，反映佛教徒不同于世俗人的宗教性质之需求。其中，“不禁制门”，意指“不禁止宗教修行人前来托钵乞食”[106]。 如上所言，佛教对于... 同上。 [105] 通妙译：《教授尸迦罗越经》，页194。 [106] 陈美华〈佛教的婚姻观——以“阿含经”为主论〉云：“‘制门’是用于约束僧尼的‘制教’法门，也许可以因之而将‘制门’释为...
邱敏捷
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恶人”[104]之时，当王充主张“人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣”[105]之时，当周敦颐主张“性者，刚柔善恶中而已矣……故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”[106]之时，当张子和二程主张...《白虎通义·情性》。 [104] 《法言·修身》。 [105] 《论衡·率性》。 [106] 《通书·师》。 [107] 《经学理窟·气质》：“为学大益，在自变化气质”（《张载集》第274页）...
不详
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所以体用可分，而实不可分。此意只可向解人道得，难为不知者言也”，参见《体用论》，台北，学生书局，1976年，页105-106。 [14]熊十力，《新唯识论》语体本，页115。 [15]熊十力写给牟宗...
不详
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台湾大学艺术史研究所硕士论文，1997年。 韩升，《魏晋隋唐的坞壁和村》，《厦门大学学报（哲社版）》，1997年2期，页99-105。 韩树峰，《南北朝时期淮汉迤北的边境豪族》，北京：社会科学文献...
苏玲怡
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观音之来源及其别名 85 ３．白衣观音法门之存在与白衣观音法于唐末盛行之因 88 ４．汉传佛教中白衣观音之性别 100 第四节 结语 105 第四章 中国观音变女神──宋朝阶段 107 第一节...
王俪蓉
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李淼：《中国禅宗大全》，第57页。 〔27 同上，第105页。 〔28 同上，第102页。 〔29《五灯会元》卷四，《大正藏》第48册。 〔30《五灯会元》卷十三，《大正藏》第48册。 ...
张培高
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