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乎”；句型不同：“示其象”与“以象示之”等等。91但句子完全相同者，所在多有，且文末十六行偈颂中，只有十个字互有出入。92因此，叙述的用词虽有若干增添删改，但仍不妨碍两经在文字上表现出来的高度依存性。...
释天常
|佛学论文|因明|五明|
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苦恼泥，我当救拔之，令在安隐处。……菩萨是求佛道，度苦恼众生，……是故常应一心勤行，无令放逸。[92] 从信愿门入大乘者，已能于诸佛所中累积信心与净福，但反观诸众生，仍被无明邪见所障蔽，仍然沉没于...上栏。 [91] 同上，卷六，〈分别布施品〉第十二，【大正藏】二六册，页四九中栏。 [92] 同上，页四九中、下栏。 [93] 同上，〈易行品〉第九，【大正藏】二六册，页四一上、中栏。 [94...
释性广
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D. dissertation, Harvard University, 1981, p.92-207. 34. Jan, Yun-hua. "The Mind as the Buddha-...University Press, 1995, p.92-106. 【附论：美国近代如来藏学研究分类简介】 美国近代如来藏学研究概述 当然，如来藏学的研究，并不只局限于《宝性论》汉、梵、藏版本的...
杜正民
|佛学论文|因明|五明|
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Abhidhammatthasavgaha)。91这是上座部甚为重要的阿毗达摩纲要书，10或11世纪阿耨罗陀(Anu- ruddha)的杰作。(2)其次，叶均92在1980年译出了觉音(Buddhaghosa)的巨著《清净道论...
蔡奇林
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. 92 “劫后十五亿七千六十万岁，乃复有佛(弥勒)”[41] 。这‘增一阿含经’卷四四、巴利文‘转论师子吼经’、竺法护译‘弥勒下生经’也都有相同的记载。弥勒菩萨的信仰早在印度流行，故法显、...回向发愿心也。”[91]但明智旭不认为如此，他认为： “(此)娑婆即自心所感之秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”[92]智旭认为行者是否得生，但凭信愿而定。故说： “深信发愿，即...
杨白衣
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那种争名夺权的事情。皇帝请他们都不去，难道还会同别人去争吗？ p. 92 敦煌文献之一 先德集于双峰山各谈玄理十二 胁比丘曰：三藏教以传心地。守得心地，默坐虚融。 马鸣菩萨曰：心同虚空。虚空...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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由是以知，“理”由初期佛学思想家所运用之后，已逐渐含有绝对本体之意义，在此种发展趋势之下，道生乃顺此路向而跻入另一极峰之重要人物。道生谓： “理如所谈，唯一无二，方便随俗，说为二耳”[92]。 p... [89] 体极不兼应，弘明集卷五，大正藏卷五二，页三Ｏ下—三一上。 [90] 涅盘无名论，大正藏卷四五，页一五九下。 [91] 涅盘无名论，大正藏卷四五，页一六一上。 [92] 涅盘...
刘贵杰
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。 29 《清净道论》(简体版)，p.567。 30 印顺法师《性空学探源》p.44~47有诠释此经之义。 31 《杂阿含经》(大正2，92c16~25)；《增一阿含经》〈非常品〉第8经，〈六重...
释开仁
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心清净故，不为客尘烦恼所染。如是等观内心，观外心、观内外心亦如是。92 从该论的内容可知，龙树的立场是以般若的无所得直观心性的不可得，因为心是无来无去的因缘和合所生起的作用，它既无有定实相，当然亦无...43 《杂阿含经》卷13，〈335经〉(大正2，92c16-19)。 44 《杂阿含经》卷12，〈289经〉(大正2，81c5-23)。 45 《中部》〈II. MajjhimapaNNAsaM--...
释如定
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神通行”三种差别。92此中即明白指出若众生自身条件具足，一遇善缘助发，果即圆熟。而就词语方面，如所谓“即时”，《大智度论》卷34解曰： 问曰：此经言闻诸佛名即时得道，不言闻名已修道乃得。答曰：今言即时...b 28~277b8)；《阿弥陀经》(大正12，346c10~347b17)；《大智度论》卷38 (大正25，337 a23~b24)，卷92~93 (大正25，708b29~712c17)；《无量...
释宗证
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