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西藏僧成（dGe-'dungrub、pa）大师注云：『量之总相谓新生无欺智』（《释量论略解>），V．3，P．97） 16、一般说来，部派佛学都承认心外有境，然而境既在心外，心应该如何才能缘境呢?正量...认为：根识中的行相，已受无明染污，不能确实反映外显的现象，所以根现量的认识都是错觉者。 20、《宗义宝鬘》原文未述及粗品法无我，文中所言粗品法无我，系依法尊一文补充。（《现代佛教学术丛刊》，V．77，...
不详
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.R.V. murti) 所述，除上述诸注外，另有德慧 (Gu?amati)、提婆萨摩(Deva ?arman)、古拿室利 (Gu?a?ri)等人的注书[1.12]。可考者大抵仅此数种，其余文献无征，...T.R.V.murti)博士所说，中观宗在印度哲学中的地位，就像康德(Kant)在西洋近代哲学中的地位一样。其辩证法也直接影响到后起的有宗 (Vij?ānavāda)和吠檀多(Vedānta)哲学[...
蓝吉富
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(IV) 呼吸时数？又或者是 (V) 吸满后欲呼未呼(中间息)的一刻为数或 (VI) 尽呼后欲吸未吸(中间息)的一刻为数？ 笔者再试以图案表达以上的呼吸位置。
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以上的六种数息位置，其中三项（I、V、VI）在《瑜伽师地论》及《坐禅三昧经》都有说，它们都有一个共同点，即在入息或出息交换时(中间...
释空理
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：“秣罗矩吒国即瞻部洲最南滨海境也”。[51]印度学者艾耶（Subrahmanya K. V. Aiyer） 认为，秣罗矩吒 国，即淡米尔文碑铭中的马来那度（Malainā?u）。[52]僧伽罗国（...原著，《大唐西域记校注》，页857-863，“秣罗矩吒国”。 51. 唐释道宣撰，《续高僧传?释玄奘传》，卷四，《大正》卷50，页452中。 52. Subrahmanya K. V. Aiyer...
古正美
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主题和其他一些专门问题，同他作了许多次有趣的讨论。感谢弗朗西斯．斯托里先生，他很乐意地通读了打印手稿，并提出了有益的宝贵建议。也感谢吉纳普塔比丘、斯里兰卡公共受托人V.F.古纳特纳、R.阿贝雅塞卡拉和D...得到了清净，得到了解脱。他说： 彼等实如我胜利，赢得染污尽消除。[v] 但是佛陀对他的弟子们也清楚地说明了佛陀与阿罗汉之间的区别： 啊！众弟子，如来是阿罗汉时[vi]，已是无上正等正觉，是他宣布...
不详
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欺骗时，受就生起，或者依恋外境，或者憎恨它。[v]就像原子的状况一样，有吸引，有排斥。假如我们观察周围，我们注意到人类社会总是被这两种强有力的冲动──贪和痴──所迷住。只要人被这些烦恼所影响，生活的...sutta）。 [v] 《中部》第三八经。 [vi] 根据佛教说，行布施和持戒，对未来受善报是有帮助的，那就是说未来生活好，但是不能断生死、得解脱──涅槃。 [vii] 《毗奈耶．大品》：心理上的...
不详
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”。 [iv] 《法句》第五五八偈。 [v] Amata（不死）──涅磐（《义疏》）。 [vi] 这里的意思不是说不放逸是永生的。远非如此。一切有情都是不能不死的。这个概念是说不放逸的人所证得的...价值。只有人的品格使人伟大，使人值得尊敬。“是品格启发智慧。” [v]正如佛陀所说的： 光体是出生之心，只是由于外来之物才被玷污的。[vi] 抑制心的冲动和控制邪恶嗜好，舍弃引诱物，舍弃在束缚中把持...
不详
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颠倒义”、“无虚诳义”[v]。因此，不论是世俗或是胜义，其称之为“谛”，即表示代表著某种真实不虚的意义。然而在另一方面，世俗与胜义二者虽同称为“谛”，都有表示真实之意，但二者相较之下，世俗谛所表现的...不作正面的回答，而以无记说之。 [v] 大正二七，p.380a。 -----------------------------------------------------------------...
蔡伯郎
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Finds for Sanskrit Philology. In: V.Raghavan (ed. ) Proceedings of the first ... 77 页
五十年代初，俄─苏另一位印度学家、藏学家沃罗巴耶 夫─吉斯雅托夫斯基 (V. S. Vorobyev-...
杨富学
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粹理性的理想，才误将存在作为上帝的述词。穆谛 (T.R.V. Murti) 比较康德对三部门的批判与佛陀所不回答记别的十 四个问题（注 9 ）， 由此出发广论康德...Stcherbatsky) 于二十世纪二十年代，穆谛
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(T.R.V.Murti) 五０年代...
陈水渊
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