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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    　　[21] 《成唯识论》卷8，《大正藏》册31，页45上-中。 　　[22] 窥基《成唯识论述记》卷9末谈到五种住地烦恼，便谓：「此五住中，初唯见道所断烦恼障，次三修道所断烦恼障，后一见、修所断所知...

    廖明活

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    见，牟宗三之所以倾向于主张「有主张脱离欲望，毫无宰制性的纯粹理体」，[21]　这是牟的关于佛教的本体诠释出了问题之故，我在《体用与心性》一书论之甚详。简言之，他看不到天台佛学的佛性论的体用哲学可以容摄...217。　　[19] 林镇国，《辩证的行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也...

    赖贤宗

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    ptir）之义的夹注，而为抄手窜乱乃至也被长田等人混入了正文之中，并且认为这一类解释性文字的增入，似乎也可以算是一种「闰色」。[21] 　　除此而外，由于《房山石经》拓本与写真的刊布与流通，福井文雅...福井1985年前揭文，页243。 　　[21] 同上注，页244。 　　[22] 福井教授对「石室本」乃至「石经本」的研究，大体都汇集在他的两部巨著之中：《般若心经の历史的研究》与《般若心经の总合的研究...

    万金川

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  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    当中醒来，而转而以绝对和实在为中心[注21]。杜克罕教授的「启悟心灵治疗学」受到禅宗和道家较大的影响。在杜克罕的《冥想：为何与如何》一书中，他以「参禅」（Za-Zen）为其「基本练习」（... Psychotheraphy （《佛教心灵治疗学》，一九九三年，Delhi ）第二十四~五十三页。 　　[注21] 杜克罕（K.G. Dyrckheim），《论超越经验》（Von der ...

    不详

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  • 三一论、基督论与华严佛学

    之间的互为内在的关系（《约翰福音》10:38, 14:11, 17:21）。四世纪的加柏多加教父们(Cappadocian fathers)已有类似于互为内在的观念，只是没有正式用perichōrē...

    赖品超

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    毗尼藏，三、阿毗昙藏。”[19]也就是经、律、论三藏。“修多罗藏，此云法本，是出世善法，言教之本。”[20]即四《阿含经》。“毗尼藏”，作、无作戒，能灭身口之恶，即“《八十诵律》”[21]。“阿毗昙藏，...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    经论，则谓之教。于实际中受此取舍乎？……嗟乎！经之来，其艰难如此，而传着之家又从而汩之。学者既付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜！”[21]这个观点颇为雄辩，与汉儒扬雄关于“言”为“心声”、...宋释惠洪《石门文字禅》卷二《送能上人参源禅师》：“应怪纳饭师，赶逐倒脱履。”《四部丛刊初编》本，上海商务印书馆，第21页下。宋释守坚《云门匡真禅师广录》卷上：“有僧出，礼拜，拟伸问次，师以拄杖趁云：‘似...

    周裕锴

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（2）

    可见端倪。　　113. 同注14。　　114. 《易余》，原书笔者无缘亲见，此处转引自庞朴《东西均注释》，页21　　115. 昙摩流支译《如来庄严光明智慧入一切佛境界经》，大正藏，册12，页248。　　...

    廖肇亨

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  • 学佛旨趣（下）

    四人纵是破戒，亦应供养，不应轻慢。”21对于父、母、和尚、阿阇黎，不因其破戒而轻慢之，还是要惦念恩德而供养承事。　　 　　2.若以僧伽制度而言，一个人到底是“破戒”还是“舍戒”较糟？一般而言，宁取“...

    昭慧法师

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  • 近年来国内敦煌语词校释研究专著四种述评

    亦时也，可证。”（《研究》21面）按：“前后”当为“前时”义，诚如所说，但以“时”释“后”，则未免牵强。“前后”宜视为偏义复词，就是“前（时）”。《庐山远公话》：“明（眼）暗耳聋，青黄不辩（辨）。”（...

    方一新

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