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  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    基本立场与佛教、儒教等等的东方心性论极其接近，不容我们忽视」[注19]。 　　本论文尝试回答：佛教做为意义治疗学如何可能？其要点为如何？下文论述：佛教的「缘起性空」，正可作为是对人的实存的存在分析的...[注17] 同 [注16] ，第二七○页。 　　[注18] 同 [注1] ，此处的讨论参见第一七二页。另参见鲁特凯维奇，《从弗洛伊德到海德格尔》（北京：一九八九年）第二五六页。 　　[注19] 傅...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html

  • 印度佛教史的文献资源概介（下）

    1, 19f）、《大史Mahāva?sa》（V, 21）与觉音的《律藏注释书Samantapāsādikā》（I, p. 41），阿育王于公元前325/326年即位。此时相距于乔达摩．佛陀涅槃约...

    见豪法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115974104.html

  • 区域信仰的本土化与地方信仰的转型

    地区经济开始由单一的农业经济，向农业经济与商品经济多种 经营方向发展的重要时期。尤其是清代中期以后，陕南地区商品生产逐渐兴盛，商业贸易获 得了长足的进步。［19］兴安府城安康凭借位于连接秦楚的交通要道上...盛衰及其原因［J］.中国农史，1988(4):69-84，1989 (1):74-82. 　　［18］ 道光石泉县志［M］.道光二十九年刻本. 　　［19］ 张晓虹,郑召利.明清时期陕西商品经济的发展与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015374432.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    毗尼藏，三、阿毗昙藏。”[19]也就是经、律、论三藏。“修多罗藏，此云法本，是出世善法，言教之本。”[20]即四《阿含经》。“毗尼藏”，作、无作戒，能灭身口之恶，即“《八十诵律》”[21]。“阿毗昙藏，...

    正持法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（2）

    集注》、从义的《集解》、元粹的《备释》三者的合刊。(台北：中华佛教文献编撰社，1992初版)，页17、422。　　[19]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。　　[20] 参见《四教义》卷1，...

    正持法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015974442.html

  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    ：‘有德者必有言。’”[19]这种观念也移植到谈禅的文本中，作为不可取消语言的证据：心之妙，不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘，道之标帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得道浅深之候。[20...中华书局1980年版，第2510页上。[19]《冷斋夜话》卷四，第43页。[20]《石门文字禅》卷二十五《题让和尚传》，第11页上。[21]《楞严经合论》卷末附惠洪：《尊顶法论后叙》，第188页下。[...

    周裕锴

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（1）

    诗酒酬唱[19]，此时即已坚定「好古」的基本立场[20]，另外亦与同年辈的友人熊人霖（?-1666）[21]、徐世溥（1602-1652）[22]等人就复古一事有所砥砺。熊人霖与方以智论诗路数大抵相同，...

    廖肇亨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424274727.html

  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    死者，久之亦散。[18] 　　“人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。”[19] 　　光袓问：“先生所答崧卿书云云。如伊川又云：‘“伯有为厉，别是一理。’又如何？”曰：“亦自有这般底。...，台北《哲学与文化月刊》第352期，页19至40。 　　[3] 参见张载言：“鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。”《正蒙＿太和篇》。 　　[...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html

  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    “转识藏识真相若异若一”的问题[19]，此一句话可表述为: 就实在而言， “转动的识和如来藏作为法身藏是一个或是两个”的问题，元晓认为此课题之解答是在于“生灭不生灭和合成黎耶义”之中，生灭和不生灭是...卍续藏经第七十一册， 页0802。 　　[18] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页0803。 　　[19] 元晓 ?大乘起信论疏记? ，卍续藏经第七十一册，页 0639。 　　[...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html

  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    道生的观点与佛旨并不相违。 　　而在藏传佛教中，觉囊派主张“自续”，以树立自己的正确“空观”为前提，并在以“三支”[[19]]证明自身主张正确的相续中，批判论敌的主张。故与应成派的区别在于：首先，应...之嫌，与藏传佛教对圣贤的毫不怀疑的信奉传统心理相冲突。 　　[18]参见杜永彬先生《西藏人文主义先驱更敦群培大师评传》，台湾佛光山《法藏文库?中国佛教学术论典》版P194-195 　　[19]三支...

    金易明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575274924.html
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