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  • 清代辽宁阜新摩崖石刻

    102）头戴宝冠，手结等持印托甘露宝瓶，结跏趺坐于莲花宝座上。绿度母（编号93），右手施与愿印，左手施论辩印，头戴华冠，半跏趺坐。金刚手（编号95），一面二臂，右手上扬，持无股金刚杵，左手持绳索，三...

    不详

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  • 《劝发菩提心集》讲记（四）

    辛勤劳苦，内心不但不会厌倦，且不会骄慢地欺侮轻蔑他人。由上述可知：菩萨为成熟、利乐一切众生，其护念众生之心，是广大而无有边际的。　　此外，《大般若经》卷48、102、356、359、405、427、...

    传道法师

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    顺导师思想之理论与实践学术研讨会”。 　　3.印顺，《佛在人间》（台北：正闻，民81年2月），页102。 　　4.此三者为传道承袭印顺导师“人间佛教思想”，融会...

    释传道、伍丽满

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593268588.html

  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    见注②，第521页上栏。　　［16］见注②，卷21，第689页上栏。　　［17］见注②，卷28，第264页中栏。　　［18］见注②，卷2，第759页下栏。　　［19］见注②，卷1，第101页中栏～102...

    高泽祯

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  • 弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

    信仰，《朝鲜学报》102号，1982年 　　山本智教：梵天、帝释天から弥勒、观音へ ガンダーラ雕刻の图像の动き，《密教文化》144号，1983年10月 　　木村宣彰：弥勒佛の出世について，《佛教学セミ...

    王惠民

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  • 菩提心影：释疑篇（二）

    　（3）喻——如独身主义者　　（图缺）（P102）　　（1）宗——佛教徒会亡国　　（2）因——不抵抗故　　（3）喻——如懦弱者　　（图缺）　　（1）宗——佛教徒会亡国　　（2）因——不生产故　　（3）...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    继续流行的西域幻术因其“每於戏处，乃将韧刺肚，以刀割舌。幻惑百姓，极非道理。宜并发遣还蕃，勿令久住，仍约束边州。若更有此色，并不须遣入朝”。[102]曾为中宗和睿宗青睐的泼寒胡戏，由于其“裸体跳足，盛德...　　[102]《禁幻戏诏》，《全唐文》卷一二，页145上。　　[103]《唐会要》卷三四《杂录》，上海古籍出版社，1991年，页734；《谏泼寒胡戏疏》，《全唐文》卷二二三，页2256下—2257上。...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    天人间的关系。［102］佛道两家却不然，张东荪指出“佛教的传入先由迷信部分，这个迷信部分反而一半为道教所夺，后来遂变为佛道两教所共有的了。”［103］因此，面对佛道迷信的部分，韩愈提出的解决方针，也不...见劳思光《中国哲学史》第三卷上，页二六。 　　［102］：参考傅佩荣《儒道天论发微》〈原始儒家的天论〉第四章。学生书局七四年版。至于汉朝董仲舒等倡天人感应说，则是为传统思想中有迷信倾向的部分“提供系统的...

    不详

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    之动而好恶形焉。是不可得而遽泯也，慎之于独而已矣；慎之于独，『无有作好、无有作恶』而已矣。」101因为入佛，使他走出了蕺山的「主意说」102，回到了阳明「无善无恶心之体」的价值本体论立场103。而正是...。 　　100 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页188 　　101 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页188。 　　102 关于「...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    转生成了「国家理性」。蔡元培甚至说：「国之有主权，犹人之有心性」102。这虽是国家有机体观的比喻，但也说明了在传统中国尚可与专制王权对峙的心性道德，到了近代，则内化成了国家伦理而无法向超越国家利益的全球...，1986，页153。 　　101 参见李文森( Joseph R. Levenson)《梁启超与中国近代思想》，第二编，第四章：《改变传统思想》，成都：四川人民出版社，1986。 　　102 蔡元培...

    杨际开

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html
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