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  • 藏传佛教格鲁派

    ，由最细风心成就幻身，再入光明中清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实，现证双运之身【130】。依母续修乐空双运，成乐空无别，即大乐心与空性身二者体性无别清净一切尘垢之无二智。此智则为无明永尽，微尘清净... 色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。【130】双运之身：指乐空双运之身。【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。【132】我的名相所依事...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 噶夏噶当佛塔艺术

    的横梁之间）。东佛龛内的菩萨稍小些。塑像几乎与佛龛一样高：佛像通高130厘米，包括一个13厘米高的莲花座，菩萨像通高120厘米。 菩萨像未能妥善保存，面部不易辨认，只剩下冠的痕迹，手臂毁损...

    不详

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  • 论王安石与佛教

    晚年还著有一部《字说》，此书虽是文字学著作，但无论其写作过程还是内容都与佛教有关。《朱子语类》卷130记该书撰写情况云：“荆公作《字说》时，只在一禅寺中。禅床前置笔砚，掩一龛灯，人有书翰来者，拆封皮，...

    方笑一

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  • 天台智者的果位论（二）

    只是粗，因为别教位仍是从方便门，曲迳迂迴，而圆教乃直门，直通无上菩提，是故为妙。至于人天之小草位，乃因其有四住地，[130]而在三界中轮迴不休，所谓“止免四趣（即四住地），不动不出，”者即是。声闻、...] 详见同上，第129页上至中。[16] 详见同上，第129页中至下。[17] 详见同上，第129页下至130上。[18] 详见同上，第130页上至下。 [19] 详见同上，第130页下。[20]详见...

    沈海燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211843453.html

  • 格鲁派概要

    乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离，由最细风心成就幻身，再入光明中清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实，现证双运之身【130】。...鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。　　【130】双运之身：指乐空双运之身。 　　【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。 　　【132】我的名相所依事：我，指...

    不详

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  • 《論語點睛》研究

    第四章「明末的居士佛教」，就將李卓吾歸入於居士之列。 [20] 參考馬宗霍《中國經學史》頁130（臺灣商務印書館股份有限公司，民國81年） [21] 《四庫提要》卷三十七 [22] 參考...

    羅永吉

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  • 法稱唯識立場之研究

    第四，頁290《義燈》。 [28] 又如燈日一樣。如《佛教大系．成唯識論》第二，頁130《樞要》說：「以燈無緣慮心，有緣慮故。」 [29] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社，頁...

    陳宗元

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  • 从戒律看原始僧团的管理体制

    的顺利实施受到影响。 　　佛教僧团的结构比较简单，既不从事具体的生产，又没有组织严密的社会分工，因而也就不需要相应的行政机构进行管理。僧团中的日常事务都可以通过戒律来解决，处理事务的羯磨有130多种，...

    济群法师

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    一起不能分开的，便是我国所说的“悟”，日本所说的Satori，西洋所说的“直觉”[129]，所谓“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”[130]。大慧曾说： “士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明...

    刑光祖

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”[128]。　　中阿含经云“涅槃者，无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最”[129]。　　入阿毗达磨论云“一切灾患烦恼火灭，故名涅槃”[130]。　　...大正藏卷一二，页一二六中。 　　[129] 大正藏卷一，页六八二中。 　　[130] 大正藏卷二八，页九八九上。 　　[131] 大正藏卷二六，页三一二中。 　　[132] 大正藏卷三○，页一九二下。...

    刘贵杰

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