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  • 论苏轼的净土信仰

    功能。元丰四年(1081年)正月二十二日,至岐亭,曾梦僧破面流血,若有所诉。第二日路经一庙,见一罗汉塑像,面目为人所坏,于是将之修葺一新。(《文集》卷12《应梦罗汉记》)《应梦罗汉》(《文集》卷72)...

    许外芳

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  • 从《楞严经》中谈持咒修行的次第及要诀

    卷十四》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流”。(详《大正》十册页72中)。  “善”与“诚”字义简单,但函义不只深广,亦为一大藏经之入门关键,何故?佛法为“信”能入、为“善”能入、为...

    果滨老师

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  • 房山石经与《随函录》《契丹藏》《开元录》的关系之探讨(下)

    次石经品名丹本品名品 次石经品名丹本品名37校量舍利品法称品59恒伽提婆品河天品45经耳品耳品67不可尽品无尽品52善知识品知识品72菩萨行品道行品53趣一切智品趣智品88萨陀波品常啼品55...

    不详

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  • 深柳堂与杨仁山居士墓塔

    10月开学,苏氏先于9月13日抵达刻经处。空闲时,苏曼殊常到深柳堂听居士讲经。他对居士极为景仰,在给友人刘三的信中说:“瑛于此,亦得时闻仁老说经,欣喜无量。仁老80余龄(按:应是72岁),道体坚固,声音...

    武延康

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  • 北京智化寺元《延祐藏》本考

    77号),同《至元录》,而较《金藏》本之“翔字号”(72号),移后5个函号。其原因在于延祜本依据《至元录》编目,在收入《开元录》的般若部典籍至“羽字号”(71号)后,又收《贞元录》、《祥符录》和《景祜录...

    何 梅

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  • 太虚大师与近代佛教转型——以“人间佛教”的初创为重点

    译著。大师之政治思想,乃由君宪而国民革命,而社会革命,而无政府主义” 。   1911年4月,革命党人在广州发动起义,旋即失败。牺牲86人,由潘达微收得72位死难烈士遗骸葬于红花岗(后...

    刘宇聪

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  • 大安山延福寺李山主实行录丛考

    151页(图)。  ⑧⒅包世轩《辽〈大安山莲花峪延福寺观音堂记〉碑疏证》,《北京文博》1997年第3期,72~77页。  ⑨前引中国文物研究所、北京石刻艺术博物馆《新中国出土墓志·北京》[壹],上册...

    任昉

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  • 阿底峡与《菩提道灯论》

    于聂塘,终年72岁,使全藏僧俗群众失去依怙,深切悲恸。   四、阿底峡的著作与译籍   阿底峡生活的时代,印度佛教的中观派和瑜伽行派都很发达,密教此时也方兴未艾。他驻锡的毗讫罗摩尸罗寺,便是...

    蔡惠明

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  • 修行进德格言一百则

    和”生活(身和同居、口和无争,意和同悦,见和同解、戒和同修、利和同均】使正法久住,是僧伽的崇高职责!  72、要建立好寺院的道风和学风!自初发心,以至成佛,恒以转迷为悟为最大事业。  73、阴谋陷害...

    不详

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  • 北京法海寺壁画之研究

    1097号,页15-36。  64. 海老根聪郎,〈宁波佛画故乡〉,《国华》,1985,1085号,页60-72。  65. 海老根聪郎,《元代道释人物画》,东京:东京博物馆,1977。  66. ...

    留启群

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