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prasajyate＂之类的语词，并未严加简别它们之间在存有论上的、认识论上的乃至逻辑上的不同意义（参见氏所著《EarlyMadhyamikainIndiaandChina》，pp.87～8;p.251，n...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415845734.html
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-----------------------------------------------------------------------[2]藤田宏达，同注1，页262～278。 页87交替的，...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945818.html
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也。[87] 王弼思想之要旨为：以静制动、以一御万、以简御繁、以寡济众。安世高系统之禅法所谓“安般守意，名为御意，至得无为也”，[88] 以及道安所言“执寂以御有”、“崇本以动末”之观点，实即王弼所...王弼《老子指略》。 [87] 王弼《周易略例．明彖》。 [88] 《安般守意经》，《大正藏》卷15，页163下～164上。 [89] 道安认为透过无形、无事可以臻至“安般守意”之境，其...
刘贵杰
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945819.html
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回互不回互。……回而更相涉，不尔依位住。[86]其中“回互”、“不回互”，是说相涉、相入，既有差别，而又互相照映，文益曾注希迁《参同契》，天下学者“宗承之”。[87] 这应是文益“圆融”地看待各宗，且...自《祖堂集》卷4，页92。[87] 慧洪《林间录》卷下，谓：“石头大师作《参同契》其末曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。法眼禅师注曰：住住恩大难酬。”《卍续藏经》册148，页300b。又谓：“石头所作《参同...
蒋义斌
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。 (注 86) 参《概论》页一五三。 (注 87) 同前注。 (注 88) 出版者及年代地点参(注38)。 (注 89) 第一次引用见《释氏疑年录》页一二四，是为了指出《神僧传》对唐代僧人不...
不详
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页87 作为思想史的禅学写作─ 以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 的本身”。他把历史中、时空中的禅看成是一种表象化的存在，因此，运用时间化的历史知识...
龚隽
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87] 照《释般若传》的说法，乌荼王所献的《华严经》 （或《花严经》）， 乃是“第三夹”。此处所言的“第三夹”， 应指第三个版本。木村清孝将《华严经》分为四个版本，即(1) 东晋佛驮跋陀罗（...
不详
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大觉去尘。有生谓绝。寻刊处形。则应合无方。升峰由于。 思果依本。(注87)
此中，其“绝”，即大觉去尘而入涅槃之谓，固而其留存于在世之相，不仅可随时随处地刊刻其形，而且可依其形，如佛...
林保尧
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页87 到了第十地，法身之用转为“无碍解脱”，其用更胜，能： 十方所有不可说、不可说世界微尘，于一念中现如是等身。....。于三世中，以神通力，示现无量身。（《大正 藏》册10，页530中、...
赖鹏举
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中。 (注 4) 大.2-87上。 (注 5) 大.2-7下。 (注 6) 参阅《杂.200经》释尊引导`Rahula`先把握“尼陀那(`nidana`因缘)法”进而通达“一切无常！”。 (注...
不详
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