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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    韩翔、朱英荣，《龟兹石窟》（新疆大学出版社，1990年10月），页53-54。　　[53] 释东初，《中印佛教交通史》（中华佛教文化馆、中华大典编印会出版，1968年2月），页129-130。　...

    唐秀连

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  • 禅与诗画

    129)，所谓“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”(注130)。大慧曾说：“士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利，无处安著者是。不见释迦...

    邢光祖

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  • 汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究

    姓中生”，不久将会“于此命终，生兜　　率天”，并且“(兜率天)寿终下生，成正觉时，　　130页　　汝(指善财童子)及文殊师利，俱得见我(弥勒)”　　(注14)。这显然是《上生经》和《下生经》的简略　　...

    杨惠南

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  • 大乘初期至中、后期菩萨思想的变迁

    　　水野弘元 著 　　香光书乡编译组 译　　初期大乘时，行者策励于修行波罗蜜，菩萨思想达到巅峰；　　中期大乘时，开始对菩萨与佛陀作思辨性、哲学性的探讨；　　中国佛教则创设菩萨五十二阶位，菩萨思想已脱离原貌。　　释尊的传记与释迦菩萨　　如前章(编按：见本刊第七十一期，页 112-130，〈从部派佛教到大乘佛教〉)所述，大乘佛典之所以称为“菩萨藏”，可能由于大乘是以菩萨思想为中心而开展出来的吧！所谓...

    水野弘元

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    399f. 又，印顺之性空学探源 p.121f 　　(注 5 )大正 29，pp.665-668；又印顺之性空学探源pp.122　 -130。 　　(注 6 )大正 29，pp.113-114。 ...月光童子出世和弥勒下生的思想，千多年的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求与实行，而一直受著儒家本位文化的障碍，不曾实现( 注130 )。 　　五 、 结论 　　在印度，与解脱境有关的思想，不管是...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 圆仁与唐代巡检（1）

    130；赖本，页16-17。注40《入唐记》，卷一，“开成四年四月五日”条，顾本，页40-41　　；白本，页138；小野本，第一卷，页484；赖本，页104-105。注41同上。　　页909　　海县的...

    黄清连

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    展現出萬佛會強烈的企圖心，積極地以佛教的神聖性教義與傳法，參與社會的整體生活，介入社會的運作環境，跨進了彼此間的關係130頁系統，拓展出一個開創性的參與空間。萬佛會的社會參與基本上還是奠定於傳統佛教的...

    鄭志明

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  • 東初老人簡譜（2）

    　9月，著《蒋总统与佛教》完成。[130]　　12月10日，徒圣严法师应美国佛教会沈家桢居士之邀，赴美弘化。[131]　　20日，第一次立遗嘱。其时，乃老人心情最沉重的时期，其徒圣严法师自东京初渡美国...127] 《从东洋到西洋》p.91。 　　[128] ‘日记’8、〈略传〉、《永怀集》慧严法师〈追念孤傲的老人—东初老和尚〉。 　　[129] 《从东洋到西洋》pp.105。 　　[130] 《蒋总统与...

    不详

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  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    文化全部的精神。」（頁130）佛教文化可與中國文化相通，所以魏晉南北朝時有玄學、佛學合流之現象。 「牟子與老莊」一節，述說清談之放蕩，牟子雖採老莊學說，但斥道家養生之術為「誣妄」， p. 66...

    黃國清

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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    127-130 ）而此“同一性”中的“两可”格局亦明显见诸下语： "Die Differenz von Seon und Seienden ist als derUnter-Schied von...

    陈荣灼

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