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〕第49卷)、《隋天台智者大師別傳》、《續高僧傳》(以上出自〔大正藏〕第50卷)、《天台九祖傳》(〔大正藏〕第51卷)、《大唐內典錄》(〔大正藏〕第55卷)、《釋門正統》(〔卍續藏經〕第130冊)等...史料；而牟宗三的興趣則在於：「依心生滅門，言執的存有論；依心真如門，言無執的存有論。是則由實相般若進而言心真如之真常心，此乃由問題之轉進所必至者」[51]；在此，「問題之轉進」是否與《大乘起信論》作者...
朱文光
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）（註33）。宗密沒有「攀龍附鳳」的必要 ，更不會到那些與他熟識而又熟 頁51 知禪宗歷史諸人的面前，去冒險「人身錯認」。 宗密在「...引英文論文，第九至十頁。中文譯本見 「道安法師七十歲紀念論文集」（台北﹕大乘文化 出版社，民六十五年排印本）， 頁55 ...
冉雲華
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行會，昭和 55 年。 171 頁 朝時期，出現了許多佛教徒所組織的信仰團體。 這些信仰團 體有帝王...朝佛社首領考略〉頁 50。 ( 註 21) 同上註，頁 51。 177 頁 性的事務，都唯那則是總理其事者。(...
顏尚文
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采取了有部的连环（展转）论法：“证自证分”能证知“自证分”，“自证分”能证知“证自证分”。后二分展转证知，就能避免无穷的困境了。[51] 唯识学说，渊源于有部及经部，坚守“指端不自触，刀刃不自割”（大...之“不可说我”，与大众、分别说部的“一心相续”、“心性本净”等，在大乘佛教时代融合成如来藏学说——真常唯心论。而经部种子所依细意识相续，在大乘即是阿赖耶识学说——虚妄唯识论。[55] 不过，遗憾的是...
释悟殷
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以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞 页51 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端...“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何为浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于 页55 天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者...
杜保瑞
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三小時毫無停頓，深入淺出、雅俗共喻，是罕見的弘法師，是以台中瑞成書局才再三請求出版斌宗法師《心經要釋》 ( 註 51)。
白聖在斌宗法師《佛說阿彌陀經要釋》一書序文中說斌宗「教契天台，行歸淨土…...來禪」。
對於密教、密語、咒：斌宗法師在《楞嚴義燈》說：「祕密即不露的意思」 ( 註 55)， 他在＜關於楞嚴真偽問題的商榷＞中說：「楞嚴所載的咒語，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本經關於灌頂部份...
尹章義
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条。 [50] 熊琬《宋代理学与佛学之探讨》台北市，文津出版社，一九八五年初，页二一二～二一三。 [51] 《语类》卷一一五，第三十一条。 [52] 同上，卷十二，第一四二条。 [53] 请参见曾春海《朱熹的教育哲学及其教育事业》一文第五节“穷理致知的认知原理及内容”。国立政治大学学报六十七期，一九九三年十月，页一二六～一三二。 [54] 李侗，《延平答问》；页十一。 [55] 《语类...
曾春海
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索甲《西藏生死书》，页359-361（郑振煌译，台北：张老师文化，1996）。 页51 《西藏度亡经》略究 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会 论文专集（2002.04） Jung...17. 第十四达赖《藏传佛教世界》，页132（陈琴富译，台北：立续文化，2000）。 18. 前引书，页139-142。 页55 《西藏度亡经》略究 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会 ...
释如石
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注51)《卜辞通纂》，页３８６。 (注52)《卜辞综述》，页３８５。 (注53)白川静著、郑清茂译，＜作册考＞，《中国文字》，第３９册 ，页８－１３。 (注54)参赖长扬、刘翔，＜两周史官考＞...职掌 ，由 ──────── (注55)《淮南子》＜本经训＞，页１１８。 (注56)详见赖长扬、刘翔，，《中国史研究》１９８５ 年第２期，页９９－１００。 (注57)徐复观， ，页7-12。 ...
蒋义斌
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《五会法事赞》法照禅师著 [49]《万善同归集》永明延寿禅师著 [50][51][52][60][76][77]《灵峰宗论》蕅益大师著 [53][55][56][57][67]《弥陀疏钞》莲池大...悟道，净土之生，万牛莫挽。’[50]云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’[51]憨山大师则云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。’[52]此皆深慈大悲，真语实语。其义理详见于《净土十...
不详
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