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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    依真如而起呢?这只能归结为众生对真如的无知,以 “不了真如法故,不觉念起,现妄境界”。[73]文中的“不觉念”为同义迭词,义为不觉这种心念,实即无明,不能像欧阳那样分为先后不同的两义。而所谓不了真如法... 《大正藏》册32,页588下。   [73] 《大正藏》册32,页578上。   [74] 《大正藏》册32,页577上。   [75] 《大正藏》册32,页576上。   [76] 唐.释道宣,《...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](一)

    ] 、《观音授记经》[73] 、《大智度论》[74] 、《华严经》、   p. 100  《海龙王经》、《宝云经》[75] 、《大树紧那罗王经》[76] 、《月灯三昧经》[77] 、《观佛三昧经》等...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](二)

    47, no. 1958, p. 15a6-11。   [73] 《安乐集》卷下:“阿弥陀佛住世长久,兆载永劫亦有灭度。般涅槃时,唯有观音、势至,住持安乐接引十方,其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    提法第1条:“当比丘作好衣服,   p. 39  已舍迦絺那时,多余的衣服,最多应该保留[72]十天,如果超过这个[期限]的话,犯尼萨耆波逸提。”[73]巴利语作:“ Ni??hitacī...布料上。参李凤媚《巴利律比丘戒研究》,页83;平川彰《二百五十戒の研究》II,页72。   [73] 此译参考李凤媚《巴利律比丘戒研究》,页81;平川彰《二百五十戒の研究》III,页63;The ...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(一)

    ”;[72] 古心改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺,并于古林寺大张戒幢;三昧重振宝华山,兴复佛寺达二十余座,表现出明末僧人透过佛教丛林的兴建以达复兴佛教的理想。[73]  宝华山隆昌寺自三昧主持复建...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(二)

     [72] 见德清〈达观大师塔铭〉,《紫柏尊者全集》卷首,《卍续藏》册126,页632。   [73] 陈永革〈圆融与还原:晚明佛教复兴的思想主题及其特质〉,页108~109。   [74] 栖霞观音...戒律观的评较考察〉也认为:“虽说禅宗的《百丈清规》、《禅苑清规》在唐宋丛林有意独树风格,但基本上仍不能看成无有小乘比丘戒夹杂在内的纯大乘菩萨戒法。”收入《中华佛学学报》第6期,页73。   [163]...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    ”良久,云:“归根风堕叶[72],照尽月潭空。”  上堂。云:“粗[73]中辩[74]细,门里出身。量外[75]不孤,机梭暗泄。   p. 142  [76]暖气虽消岩上雪,冰壶未破劫前春。六门活计冷...”,下同。   [70] 《宽本》《面本》“他”作“位”。   [71] 《宽本》《面本》“他”作“功”。   [72] 《黑本》“叶”作“”,今改为通用的“叶”,下同。   [73] 《黑本》《宽...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    净无形相,却立净相,言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚。[73]  自性本然清净,不待人看,若“息妄看净,时时拂拭,凝心住心,专注一境”,[74]非但不能得净,反又生起作为妄法之净。看净之妄,为在...持心梵天所问经》卷 1〈解诸法品〉,《大正藏》册 15,页 7 上。   [5] 《古尊宿语录》上册,页 1,中华书局 1994 年 5 月第一版。   [6] 张尚德《分析命词与综合命词》,页 73...

    冯焕珍

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  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    禪學實踐層面的瞭解。  早期禪學經典中,安世高所譯的小乘禪經顯然更受注家的重視。究其原因,自然與這些經典中的禪法同本土的道術方技的相契很有關係(湯用彤2000,73)。然而從禪修技術層面的因素考量,這些經典中...

    宣 方

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  • 明末的唯识学者及其思想

    轻蔑相宗,前举诸典,渐以散失。” (注73)  (二)王肯堂“证义”自序又云:“唯识证义为何而作也?为慈恩之疏亡失无存,学唯识者伥伥乎莫知所从而作也。  ”又说:“吾犹冀古疏之万一复出云尔。”(注74)...堂序“唯识集解”。 续藏八一,三○二页下。  (注 72) 王肯堂“唯识证义”自序。 续藏八一,六四六页上。  (注 73)  续藏八一,二页下。  (注 74)  续藏八一,六四五页上。  (注 75...

    圣严法师

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