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掠夺和 污染剧增。[13] 他还说： 我们没有多少时间了，我们正在迅速接近不会有任何赢家的生态边缘。[14] 托尔巴先生的这番话，是仅就生态危机而言的，已经可以看出当今世界势态的严峻。 其实，...
正澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131355066.html
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355—370页，北京，中华书局，1983。 [13]、[14] 傅荆原，《人类向何处去》之“前言”第1页，新疆奎屯，伊犁人民出版社，2001。 [15] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，...
正澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131455067.html
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建立共识的尝试中，极为特殊的一种典范。 但是身为一个禅者，无论行住坐卧，都必须返闻自性、以明心见性为依皈(注14）；于是，因应于禅者此一内在要求， 憨山亦很有心地从心识“无碍”的角度，绾结“佛法”...。 (注12) 《憨山大师全集》卷四〈示福厚禅人〉，嘉兴大藏经廿二册，P425。 (注13) 《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响论〉“叙意”，嘉兴大藏经第廿二册，P644。 (注14) 参考...
陈松柏
|佛学论文|因明|五明|
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[附注13]、咸亨二年（671）张惠施刻的“佛说造立形像福报经”[附注14]等。通过这些石经的题记可以看出当时刻经的风尚和云居寺住僧的情况
四、武周时代的刻经与新字
武后在位的二十一年间（...童子无隐、玄寂、惠圣、玄璋、玄感、法度、玉托合童子十六人等同心供养。 (13)总章二年心经题记:“幽州录事参军郎余令敬造蜜多心经一卷，总章二年四月八日记。 (14)“造立形像福报经”铭记:“……大唐...
林元白
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08135055108.html
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之为汉末中国唯一佛教重镇，或由于为京师故，西域诸国之贡献者来之，安息、康居之游贾者（注14）亦往往至之，遂为西域人聚居之地。自是以迄曹魏，西域僧伽至者不绝，宣佛法，译佛经。而其时，参与译事者，国人亦复...13）羽田亨西域文明史概论页十二。 （注14）安息原为东西诸国贸易之中心，史记大宛传云，安息有市民商贸，用车及船行旁国，或数千里；康居国人，亦以营商著称，汉成帝时，都护郭舜，谓康居骄黠，遣子入侍，...
何启民
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經，但今從舊說，仍作一經。 上列十八經中，4、6、7、8、11、13、14、15、16等九經，在今日藏經中，作為增一阿含經之異譯單經；5、9、12、17等四經，則作雜阿含經之異譯單經；1、3、10三...
水野弘元
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08165955299.html
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意見(Sum. P. 14)。佛音所說的是經形成之後的事。第一結集時，舍利弗已經去世，只有他的系統存在。如果這與其他三長老或其系統被並提，則此傳說已承認在結集時，已經有系統之存在。在結集以前，便有系統...
不详
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有认识活动，必定有所认识的对象，因为“一切觉皆有所缘”。所觉知到的相状必定要相对真实存在的事物。如果不存在的东西，如旋火轮14、梦境等，也可作为认识对象，那就不能确立真确认识的...见大正藏卷二九，页六二三下。
13 大正藏卷二九，页六二二上至中。
14 旋火轮不是真实的火轮，只是一枝火把，在迅速的旋转下，人会错觉为火轮形相。佛家多以旋火轮来譬喻幻象或不实在的东西。
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陈雁姿
佛学论文|因明|五明
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至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。”[14]再如智顗圆寂后，国清寺的得名经过也很典型。灌顶叙述说：大业元年（公元六〇五年），隋炀帝“勅江阳名僧云：‘昔为智者创寺，权因...官征纳，别 13 □贮讫其告牒续勒自写，差使送付所司□□□□ 14 □□□所司勘会，准充元敕处分。 (后缺) 由地方政府负责将得度者的法名及乡贯等详细的资料申报祠部，祠部据此发放度牒。从中央到地方...
杨维中
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韦伯命题，更应在杨氏命题、概念基础上再行研究。 三．“中间逻辑”及其对信仰的双重建构 中国宗教具有两个层面，一是制度依赖层面，公共的或者公有的[14] ，集权的，合法的宗教形态。此处“制度宗教”的... 童星主编《发展社会学与中国现代化》，北京：社会科学文献出版社2005年，第72页。也有学者把这组 概念译为“特殊性”与“普化性”、或“散开性”等等，本书使用“扩散型”的译法。 [14] 美国社会...
李向平
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