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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    第50册,第216页上—217页下。 　　[15][印]世亲造、唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷十九,《大正藏》第29卷,第103页上中。 　　[16][印]龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷二十二,《...

    普 慧

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  • 菩提心影：释疑篇（二）

    有人乘法建立故　　（3）喻——如革命军之自卫抗敌　　（图缺）（P103）　　（1）宗——佛教徒不会亡国　　（2）因——有四众弟子分工合作故　　（3）如民众之有农工商学兵等　　（图缺）　　佛教徒谓佛教可以...

    慈航法师

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  • 菩提心影：人生篇（二）

    ，就业工商业人数提高65％。　　②收益增加143％。　　③子女就学率提高35％。　　（3）社会方面（P313）　　①农业生产增加103％。　　②工业生产增加197％。　　③农民生活水准提高206％，...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    何观?挥水投泥，失容斯甚。法殊鲁礼，亵比齐优”，被玄宗“无问蕃汉，即宜禁断”。[103]理由是：“腊月乞寒，外蕃所出。渐渍成俗，因循已久。至使乘肥衣轻，竞矜胡服。阗城溢陌，深玷华风。朕思革颓弊，返于...103。　　[28]郭若虚《图画见闻志》，北京，人民美术出版社，1963年，页121。也有认为此事发生在开元十四年(726)。玄宗朝绘毗沙门相当盛行，且以于阗的天王像为样本。见李小荣《敦煌密教文献论稿》，...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    天人间的关系。［102］佛道两家却不然，张东荪指出“佛教的传入先由迷信部分，这个迷信部分反而一半为道教所夺，后来遂变为佛道两教所共有的了。”［103］因此，面对佛道迷信的部分，韩愈提出的解决方针，也不...理论基础”，儒学至此已是驳杂。 　　［103］：张东荪亦指出“大体说来，在哲理方面崇儒反佛是宋明理学成立以后乃真有之。在此以前，所有反佛大概属于宗教与迷信方面。”以上引文俱见〈中国哲学史上佛教思想之...

    不详

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  • 何种第一哲学：心灵哲学或唯心论？*

    Raju：236, Murty：103-104），稍后牟宗三于七十年代出版的《智的直觉与中国哲学》一书就中国哲学方面做出了同样结论（1971），而刘述先则于九十年代受其西方同侪之邀评论伊朗的伊斯兰苏非主义...

    郑文泉

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    之动而好恶形焉。是不可得而遽泯也，慎之于独而已矣；慎之于独，『无有作好、无有作恶』而已矣。」101因为入佛，使他走出了蕺山的「主意说」102，回到了阳明「无善无恶心之体」的价值本体论立场103。而正是...主意说」，参见钱明：《阳明学的形成与发展》（南京：江苏古籍出版社，2002）下篇，第三章。 　　103 绍升在给王缙的信中说「『无善无恶心之体』，此语诚无可疑」（《一行居集》，卷四，「与汪大绅二」）...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    伦理提升。 　　郑匡民认为，明治时代的日本政府用伯伦知理的国家有机体理论「建立了一个国权优于民权的国家」103。确实，在明治政治史上，民权运动与「国权运动」合而为一，民权没有上升为一种国际道德，而国权...《中国伦理学史》，北京：商务印书馆，2000，页190 。 　　103 郑匡民《梁启超启蒙思想的东学背景》，页252。 　　104 戴季陶《日本论》，上海：民智书局，1928，页24-25；87。...

    杨际开

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    》，1956年第2期，1956年2月，页16-21。　　注33参看《中国石窟?巩县石窟寺》，东京：平凡社，1983年6月图版38-42、103。巩县第1、3两窟的年代，约在孝明帝时期（515-528）...

    宿白

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  • 《声闻地》中“唯”之用例考察

    〔法、　　僧、四谛〕所无惑无疑。余如前说。(大 30,412b25ff.　　；SBh 103, 6ff.; Tp 48a7ff.; Td 40b5ff.)　　(3)悟入安那波那念缘起 (...』46,　　103～119.　　──．1979.『唯识?哲学』?-?丛书，23，平乐寺书店。 ...

    惠敏法师

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