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下，昙鸾对名号有所发挥，最后并将之引入以解“十念”，影响后世念佛方法甚巨： 在释“梵声悟深远，微妙闻十方”处谓“名可悟物”（《佛藏》144、页1007）：
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“声者名...
赖鹏举
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书论道人敬事〉，《弘明集》 卷十二，页80中。 (注 20) 《老子》〈二十五章〉云：“道大、天大、地大、 王亦大，域中有四大，王居其一焉。” 130页 德”的恩惠，应该敬礼王者以为回报。桓玄...
颜尚文
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神鸟，见《 诸神的起源》，页69-70。书中并录有古代凰鸟的图形。 (注33)高诱注，《淮南子》( 台北，世界书局，四部刊要本)卷九， 主术训>页130，141。 (注34)许维遹注，《吕氏...
蒋义斌
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佛教时代之阿毗达磨式的论述， p. 130 有些部派是讲得走了样，有些则将原始佛法之生动、活泼的精神弄僵化了。直到中论一出，把外道的还给外道，把小乘的还给小乘，洗清一切不合三法印的邪执，终于使“...
不详
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页130） 佛教文化可与中国文化相通，所以魏晋南北朝时有玄学、佛学合流之现象。 “牟子与老庄”一节，述说清谈之放荡，牟子虽采老庄学说，但斥道家养生之术为“诬妄”，东初老人说：“牟子与嵇康在发挥玄学...
黄国清
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作“心内”。 (注130) 原卷作“世间”。 (注131) 原卷多“何起”二字。 (注132) 原卷作“...
不详
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？”
传中所说“先达”，指竺法雅。释道安和竺法雅同学于佛图澄。竺法雅后立寺于高邑，以“格义”训门徒。释道安深觉不妥，才有“格义”违理云
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云。但从释道安语中并议先旧“格义”推测，释道安...
周庆华
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世十七人”， (注 6) 而实际的人数尚不止十七人，(注 7) 在宋朝的家族学术中是极为突出的。 在七代人中有十七人登录学案，的确是项殊荣。在...
蒋义斌
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193-195页。 (注130) 同上，194-195页。 (注131) “卧病既久，所苦弥深，气力转微，莫能登涉，伏枕边外…”参看大乘二十二问短序。 (注132) 布敦，如前所引，193页。 (...
不详
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就宋明理学的统系来说，熊氏实有取于阳明者多，而取于朱子者少，他对于理气的问题，很明显的是采取一辩证的开展观，而不是采取一辩证的合一观。真如熊氏所言，“气乃是一生生的动势”，或者说是“...
林安梧
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