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  • 佛教对缅甸社会主义思潮的影响

    探索》第27期1985年，第12页。[14]赵维扬：《吴努简介》，载《东南亚资料》1982年第3期，第95页。[15][16][20]D.E.Smith, Religion and Politics ...　　佛教对缅甸社会主义思潮的影响 　　李晨阳 　　社会主义是20世纪影响最大的思潮。在形形色色的第三世界社会主义中，“缅甸社会主义”独具特色，国内外对其认识和评价也差别很大。1988年9月缅甸...

    李晨阳

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 稠禅师古寺武术文化遗迹寻踪

    戒律规定，凡愿入寺为僧者，要到佛寺请比丘作自己的“依止师”[5]，为其剃除须发，并且授之于沙弥戒（该戒为10条）就成为了沙弥。按戒律，沙弥到了20岁以后，授了比丘戒，便成为正式的出家和尚。由此可知，稠...显曰：本不以有父而出家也，正欲还尘离俗”[6]。后来在20岁时正式出家受了“大戒”（即比丘戒），成为一个正式的出家和尚。张鷟《朝野佥载》记述“稠禅师（是）邺人也，幼落发为沙弥，时辈甚众。”说明当时的邺...

    马爱民

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 茗山法师的荣辱观

    母妹观、数息观、念佛观，还有毁誉观即荣辱观。[16]茗老深知，耻感的生成在于内心，“这是长期的艰苦的思想斗争，圣智与凡情的斗争。总之，觉得修持的经验一要长期忏悔，长期熏修!二要精进不放逸，坚持无间断。”...福利的人们，想到珍惜这一切的并不多。珍重这一切，珍重自己，“不自重者必取辱!”[20]这是茗老手书的格言。　　三、历史成败的借镜 发人深省的启示　　上述茗山法师身体力行的四条，仅为当代中国佛教荣辱观...

    邓子美

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  • 佛教伦理的慈悲精神及其对和谐社会建设的意义

    922]KT—923页上。 　　[15] 龙树：《大智度论》卷20，《大正藏》卷25，第删页下。 　　[16] 《弥勒菩萨所问经论》卷7，《大正藏》卷26，第263页上。 　　[17]...14]慈者与乐，悲即拔苦。慈悲能与乐拔苦。“以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心。”[16]与乐心即慈心，拔苦心即悲心。相反的说法其实也可以，慈即拔苦，悲即与...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 吐蕃王朝与西域的交通及佛教联系

    是20世纪才开通的，在这之前青藏高原上的道路只有上述二条。但是现在根据考古发掘，人们相信与现在青藏公路约6公里处，有一条与之平行的古道，被学界视作“麝香—丝绸之路”中的一段。[5]　　其实，青藏高原上...粉本，这一现象也确有金城公主将避难的于阗僧人迎请到该寺的藏文文献记载相辅证。而于阗佛教的艺术风格在西藏10～12世纪的寺庙中仍有保留，并对后世的艺术传统产生直接的和深刻的影响。[16] 同时，于阗的...

    朱悦梅

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 和合僧团，正法久住——从《四分律》探究佛祖结戒本意

    这种形式却是不可或缺的。主张向内用力、“以心持戒”的中国禅宗曾极力反对这种形式主义的戒律：“心平何劳持戒，行直何用修禅”[16]；并使得中国佛教有着不同于印度佛教得中土特色。但“戒坛一闭，仪法尽亡”之日...持戒可得。何以故，谓色自性无所得故。”[20]戒律规范僧团行为的工具性功能又决定了“大众若欲弃小小戒，可随意弃”。这就为以后对戒律的纷争埋下了伏笔。 　　不过，在印度本土，佛教的因果报应理论有其传统的...

    王振钰

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  • 佛教般若与叔本华的唯意志哲学

    追求的起点。”【16】这里就指出欲求是痛苦的，因为它无法得到真正的满足。因此“痛苦不是从外面涌进来的，却是我们每个人自己内心里兜着痛苦的不竭源泉。”【17】 　　叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦...取消，意志的整个现象也取消了，末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后基本的形式，主体和客体也取消了。没有意志，没有表象，没有世界。”【20】这样叔本华就从否定意志，最后否定了主客体的存在，他来到了他...

    不详

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  • 论四川嘉绒藏区铠甲舞的藏传佛教文化背景

    一种民间祭祀舞。　　1、舞蹈过程　　俄恩村的铠甲舞表演是在村内晒谷场举行的。晒谷场长约40米，宽约20米，呈长方形。空地一侧为晒谷架，两头为典型的嘉绒藏族石碉房，另一侧则为山谷，可眺望远处层峦叠蟑起伏...公分长、2～4公分宽的生牛漆皮组成，并用由熟牛皮做成的绳子将其串结在一起；一副铠甲约15～20斤重，部分漆皮上绘有图画，如身穿铠甲挥刀的武士以及祥云、矛子等。整个铠甲看起来似有一种威严之感，大约是因为...

    杨曦帆

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 探索九华山肉身之迷

    峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂发心于乾隆四十一年（1776）削发为僧。出家后行脚至九华山，禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行，砍柴种菜，自食其力；闲时诵《法华经》，一念就是20多年...青阳城东火焰山小庙。1958年迁至九华山后山双溪寺，为佛教生产队放牛20多年，这期间他装疯卖傻，时现“神功奇迹”，并常对人说：“好人好自己，坏人坏自己”。劝人行善。一日，他挑柴进城去卖，寺里等着油盐...

    不详

    |五明研究|

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  • 论回鹘佛教与摩尼教的激荡

    Turpan）等地出土的考古材料及回鹘语文献看，回鹘摩尼教与佛教的关系是非常融洽的。 在吐鲁番地区的回鹘佛教石窟中，我们经常可以看到摩尼教绘画遗迹的存在。早在20世纪初，德国探险家格伦威德尔（A. Grü...水道和湖泊、所有的树木、所有的生物和人类。卢舍那身无所不在，遍一切处。如果一个僧侣对某种事物举起或伸出他的手，那么他就对卢舍那身犯下了罪孽。[16] 回鹘摩尼教对佛经的吸收不仅仅表现在形式上...

    杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051697092.html
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