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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    康（卒于八○五），洎到睦郡，入城乞食，得钱诱掖小儿能念阿弥陀佛一声，即付一钱。后经月余，孩孺蚁慕，念佛多者即给钱，如是一年，凡男女见（少）康，则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。系曰[14]：譬犹善医...庙号世宗，见南齐书卷四郁林王本纪（页四一下），及同书卷二一文惠太子传（页一九八下）。 　　[13] 参李剑农先生魏晋南北朝隋唐经济史稿（中华书局一九六三年版）页七五 ── 七九。 　　[14] 宋高僧传...

    曹仕邦

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  • 佛教的女性，女性的佛教

    将女性物化为情欲的激发者和对象，遂成为佛教性别研究的重要主题。[14] 此外，南西福克（Nancy A. Falk）对照比丘尼僧团在南亚和中国的兴灭，不仅将历史和社会的因素添加佛教妇女史的研究范畴，...

    李玉珍

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  • 中国宗教改革论纲

    有独创思想的学者。　　13、祭黄活动是政府为其他目的而组织的。　　14、陈抟答宋丞相宋琪语，见《宋吏·隐逸传》　　15、《章太炎全集》第四册，417页。　　16、参见任继愈主编《中国道教史》第十一章，...

    何光沪

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  • 西藏密教简史

    已经是一个万户了，丹萨替寺的多吉贝被蒙古皇帝任命为帕竹万户长。帕竹噶举派的上师绛曲坚赞生于公元1302年，9岁时出家为喇嘛，14岁时前往萨迦寺学法。20岁时，绛曲坚赞被任命为帕竹噶举派新的万户长。公元...俺答汗的孙子。格鲁派之所以以蒙古俺答汗的孙子为三世达赖喇嘛的转世，主要是要借助蒙古的势力来达到自己的目的。公元1603年，14岁的云丹嘉措到达西藏，登上哲蚌寺甘丹颇章的宝座。此后，云丹嘉措受密戒以后，学习...

    不详

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    with wrong views）”。[14]笔者以为，巴英辞典作wrong views的解释，是有偏向负面的感觉，可是若就经义来说，它说是在思虑（或静虑）所认可的见解，与舟桥一哉所说相同。　　另外，在《... 　　[1] 《杂阿含．351经》卷14，大正2，98c～99a。 　　[2] 有关经中的五项内容，可参考《中阿含经》卷4《尼干经》，大正1，443c；《长阿含经》卷1《大本经》，大正1，8b。 　　...

    不详

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  • 生活中的七觉支

    皆令入无余涅槃而灭度之。” [14] 方法即是：“应如是住、如是修行、如是降伏其心！……应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”[15] “应如是住”指 ...　　[4] 《杂阿含785经》大正2,203上20~204上14 ；参阅印顺导师《佛在人间》p.34；《增壹阿含经序品》：“如是阿含增一法，三乘教化无差别。”大正2,550中29 ；《杂阿含393经...

    杨郁文

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    问题》，后以此代王恩洋《人生哲学》序（文）。[14]　　（1942年）一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为《佛教对于将来人类之任务》之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼（正确知见）、眉（德行...192。　　[13] 《太虚大师年谱》p.349。　　[14] 《太虚大师年谱》p.404。　　[15] 《太虚大师年谱》p.490。　　[16] 《华雨香云》p.353。　　[17] 《无...

    不详

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  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    新约当中所说的这些话， 本身就指向了旧约法律书。 而且我们也可以在《圣咏》当中看到类似的话。在《圣咏》第 82 首上面说：“我亲自说过，你们都是神， 众人都是至高者的子民。 ” (注14) 可见，人...

    沈清松

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    先生述之曰： 　　“先是《景德录》二十七载禅门达者，虽不出仕，有名于时者录十一人，智者大师预焉。台宗人见之，大不谓然。……此诤之所由起也。”[14] 　　此后二宗在宗派意识的驱动下，争论愈演愈烈，直至...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    之种种分粘执。吾人若于日常生 　　活中，不论为学，做事，与待人接物，离此“见思惑”业（业是牵引之力），即可离三界烦 　　恼(注14)。二是“尘沙惑”，谓众生见思数多如尘沙，悲愿的菩萨，为此之故，发愿为...

    晓云法师

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