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  • 现代禅及其思想特色

    开放心灵是修行的基础。[38]开放的心灵是说，在没有违背法律、不会伤害他人的前提下，已有的情欲[39]可以尽量发挥。[40]　　李元松之所以将开放的心灵作为修行的基础之一，是出于多方面的考虑。首先，...[39] 包括兴趣、嗜好。　　[40] 李元松主张修行要坚定地站在开放心灵的立场上，见《现代禅善巧七阶》，收录于《现代人如何学禅》第11～12页。又，十几年来，现代禅对于情欲的态度并未动摇，见李元松《...

    张嘉尹

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  • 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点

    ，莫知门径”。[39][39]　　玄奘对净人的使用，并没有下任何的价值判断，只是作客观的陈述。但是他会特别陈述，亦可见净人数量蔚为壮观，事态发展极为特殊。　　（四）对瞻礼圣物必须收费的陈述　　他还在... 《大唐西域记》卷四，大正五一，八九五下。　　[38] 《大唐西域记》卷四，大正五一，八九三上。　　[39] 《大唐西域记》卷十，大正五一，九三○上。　　[40] 《大唐西域记》卷五，大正五一，八九五...

    释昭慧

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  • 梵 净 山 佛 教 源 流 考

    海润、福圆满等辈俱在梵净山宏法。与圣符同辈的高僧天隐道崇则住持太平寺，弘破山法，其世嗣延绵，传至今日，是为慧松法师。另外，天池寺尚存传临济正宗39世明先和尚灵塔。天庆寺、坝梅寺塔林均为临济一脉传人，并... 证觉修禅师（临济38世）　　明 先（十二世，临济39世） 圆明（1745年界碑） 月盛全禅师（临济39世）　　松青和尚（临济...

    张明

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  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    处，良久，祖云：你已后开两片皮，将何为人？师遂取拂子竖起。祖云：即此用离此用？师亦挂拂子于旧处。祖便喝，师直得三日耳聋。39 　　（庞居士）问曰：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即...北京第3次印刷 　　21敦煌本《坛经》·39节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册21页，中华书局1991年10月北京第3次印刷 　　22宗宝本《六祖大师法宝坛经·定...

    伍先林

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    体验 33　　第三节 宗教思想的成型 39　　第四节 康有为孔教构想的意识结构 49　　第二章　孔教的思维渊源(一)儒家的宗教思维57-99　　第一节 中国古代宗教思维的基本特性 57　　第二节 忧患...1998.4 ，页41-49　　林启彦，《戊戌时期维新派的大同思想》，《思与言》，第36卷第1期，1998.3，页39-70　　倪芳芳，《民国初年的孔教争议》，《元培学报》，第4期，1997.12，页159-...

    陈广芬

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  • 镇海寺佛教简史

    荆蓁，遂于弘治九年(1496)发心重建重檐大阁五间，并彩塑文殊一会五百罗汉悬塑；另外还建成了廊庑、僧舍、伽蓝、祖祠、山门等殿，使殊祥寺也和镇海寺一样，成了五台山39座中小寺庙中的一座禅寺。由于铁林果禅师...1979——1988年，国家拨款1400余万元，寺庙和僧人集资500万元，修复了39座寺庙、80余座殿堂、221间楼阁、39座钟鼓楼，补塑佛像2万余尊，安立石碑222通。镇海寺在管家塔日巴的领导下，也...

    崔正森

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  • 唐代道教与国家礼仪——以高宗封禅活动为中心

    天上帝之名，昊天观之设立，表明高宗在其统治之初便试图将道观、国家祭祀以及皇家帝系象征性地联系起来。[39] 这与其后封禅活动中显示的道教因素实具有相同的背景。其实早在显庆六年（661）二月，也就是封禅...大赦天下。”1745页。然则这次祭祀泰山是以祈雨为目的的。　　[34] 《隋书》卷二《高祖纪》下，39页。　　[35] 《隋书》卷七《礼仪志》七，140页。具体时间据同书卷三《炀帝纪》上，71页。关于...

    雷闻

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  • 佛教的倒流

    “遂止”，就是根本没有翻译。同书39，又重复说了上面引用的这一段话，只是说得更详细一些：“十月，车驾还京师，敕于北阙大内紫微殿西建弘法院，命玄奘法师居之。选名德七人以从。昼则陪御谈玄，暮则归院翻译。上...是师生关系，其拉拢与取媚则一也。　　(五)道事天，天事佛，此说见于佛祖统纪39,大49,369a。这是吴阙泽的话。接著又说：“隋李士谦论三教优劣，谓佛日，道月，儒五星”。这样一来，佛的地位就在道上了。...

    季羡林

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  • 大足宝顶石刻与“孝”的教化

    高宗和太后谒四圣观，时年39岁的孝宗亲自扶59岁的宋高宗上马，"都人欢呼，以为所未尝见"。(17)高宗死，孝宗坚持居丧，"百日后，尚食进素膳，毁瘠特甚。"(18）宋孝宗是中国历史上著名的孝子皇帝，《...菩萨……由孝德也。"(39)释迦因有孝德、孝行，乃得很快成为无上菩萨，可见孝是最根本的道德。 (2)《孝经》云："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。""夫孝，始于事亲。"(40)《论语·为政...

    胡昭曦

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  • 试论天台止观之渊源

    》说：“凡此有气息者、飞者、不动者。凡此皆为‘般若’所领导，皆安立于般若那中。”[39]《唱赞奥义书》说：“人当静定‘止观’，此为群有从之而生。”[40]这些概念基本是吠陀诗人奥义书哲人在对世界本原...发展源流》，页39，北京大学出版社，1996年。　　[39] 《世界佛学名著译众》册98，页30，台湾华宇出版社，1986年。　　[40] 《世界佛学名著译众》册98，页131，台湾华宇出版社，...

    不详

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