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暗示那是一位中国学者的作品(注51)。唐代初期于适用的疏释中法藏所作的大乘起信论义记，及大乘起信论义记别解(注52)甚引起昙旷的热心去 74页 专攻于此，而他应从彼获得利益。对于此我们将以后再说。 ...蒙古沙漠。除了少数城邑以外，一般是欠缺流水与湿润去作耕种之用。少数幸运的城邑包括张掖(昙旷的本乡)，甘州，武威，凉州(注54)及敦煌(注55)。于其归返河西地区以后，这些是与其写作活动有关的一些地方，...
巴宙
|佛学论文|因明|五明|
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宋高僧传，大正卷五○，734～735页。 (注 49) 同上，735页。 (注 50) 大正藏一六六六号及一六六七号。 (注 51) 梁启超：大乘起信论考证，23～30页。台北：台湾商务印书馆，...。 (注 54) 臧励和等编：中国古今地名大辞典，821页，台北：台湾商务印书馆，1964。 (注 55) 苏莹辉：敦煌论集231～232页，台北：学生书局，1967。 (注 56) 袁枢：通鉴...
不详
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则无常即“空”，“空”即无常。无常与“空”一有为法，故皆属生死，非“涅槃佛性”也（注51）。在此他视“佛性”不属于《般若》“空义”，且贬“空义”为“有为”。但镇澄依然视两者为不同层次。他的说法如下：
...《涅槃》的“实性常住”。否则将误解了“二宗”的思想（注 54 ）。
他即以如此的区分，便可《楞严经》的“妙真如性”（注55）和《圆觉经》里的“圆觉妙心”（注56），皆视如《大涅槃经》的“涅槃...
江灿腾
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引文，字序有点不符。
注48 此段经文，不详何卷？镇澄引文，见《卍续藏经》第九十七册 ，页734上。
注49 同前注。
注50 资料出处，同前注。
注51 这段说明，是镇澄特别著重的区分，见《卍续藏经》第九十七 册，页735上。
注52 同前注。
注53 同前注。
注54 同前注。
注55 同注47。
注56 可参考宗密（ 780-841 ）撰...
不详
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对象而出现(注 51 )。无论如何，外在实在界不仅与意识相关，而且就是由主体性所建构出来的。世界之呈现为实在的种种样貌，正是以意识为必要条件。同时，世界总是超离于意识之外而为超越性的，此世界的超越性即关...基础。因此“识转变”即具备“三性”的相关特性，以此安立我法假说，也藉此才能充分开展唯识性(注 54 )。《三十颂》第一及第十七颂，即前后呼应地交待了识转变的存有论分位。 [第一颂](注 55 ) 奘...
蔡瑞霖
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Cf.,Sokoloski,ibld.,P.120. 注51 同，P.164-66。 注52 参考，胡塞尔《The Crisis of European Sciences and ...其《印度哲学研究第六》，PP.416-18。 注54 参考，长尾雅人，前揭书， p.466-69。 注55 第一颂： AAtma-dharma-upacaaro hi vividho ya...
不详
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论》卷二：“地狱成就三无漏根，是种非现。”（
注50）意思是说：在地狱受苦的众生，也可以成就三无漏根（注51）
，这只能是种子，
页101
不可能是现行。
（二）难陀...，他趣不
能用；二共中不共，如己田它，及鬼等所见猛火等物。人见为水，余
趣余人不能用故。余房、衣等准此可知。”（注55）此中“趣”字，
即六趣，亦称六道。
...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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10月徙茂虔及宗室士民十万户于平城。[49] 北凉余部由牧犍弟沮渠无讳及安周于缘禾8年（440）之后率领西走流沙，进驻鄯善及高昌。[50] 承平2年（444）无讳卒，安周继位。[51] 安周在吐鲁番...值遇弥勒，修行成佛。为了使北凉的人民都能修行成佛，昙无谶在北凉也译有《优婆塞戒经》、《菩萨戒经》及《菩萨戒坛文》这些说明将如何修行成佛的经典，作为北凉人民修行佛教的手册。[55] 昙无谶在北凉也译了...
古正美
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》册52，页51上。[144] 慧远《三报论》，《弘明集》卷5，《大正藏》册52，页34下。[145] 支敏度〈合首楞严经记〉，《出三藏记集》卷7，《大正藏》册55，页49上。
...士并称善焉”。[49] 竺法蕴 “悟解入玄，尤善《放光般若》”。[50] 支道林 “讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服”。[51] 于法开 “善《放光》及《法华》”。[52] 于法威 “讲《...
刘贵杰
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一书，[49] 尔后凉州张天钖支持之下于咸安3年（373年）再译凉州本的《首楞严经》，[50] 鸠摩罗什又有《新首楞严经》二卷。[51] 不过，这些译本除鸠摩罗什译本尚存外，其他的译本均已失佚。禅宗...，师备出来挑战义存的说法，而另提出“明镜”是否有印度、中土的差别？义存认为由“明镜”的鉴照功能来说，“胡汉俱隐”无印度、中土的差别，似乎是发挥了“本来无一物，何处有尘埃”，[55] 及“佛性无南北”之...
蒋义斌
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