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  • 天台智者的果位论（一）

    ，神根猛利，能观集谛，以为初门。”[73]辟支佛有二种：无佛在世而悟道，称为独觉；值佛在世，闻十二因缘法而得道，称为缘觉。[74]兹表解中药草二乘位如下： ...

    沈海燕

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    太虚集》，第73页，中国社会科学出版社1995年版。 [37] 同上书，第74页。 [38] 同上书，第54页。 [39] 熊十力：《答君毅》，《十力语要》卷二，第136页，...

    梁徐宁

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    傳與當地民間咒語。 第二期：「大乘佛教」： 　　依《印度佛教思想史》pp.423-4 　　明咒的稱為語密，是與夜叉有關的，《大智度論》[73] 說：「諸夜叉語，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝（...》（大45. p.9c）。 [73] 《大智度論》卷五四（大正25. p.448a）。 [74] 語言音聲的神秘性，從古以來，就有人信仰的。在印度，或稱為 mantra，或稱為vidya，...

    林光明

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  • 格鲁派概要

    学院中均设堪布【72】作为主持，格贵【73】维持戒律秩序，翁则【74】领班念诵，格更【75】实际教学等等。当然这些组织与规章制度不是一时完成的，而是逐步改进，不断完善而发展起来的。这亦表明大师的改革...　【72】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。　　【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。　　【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。　　【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。　　...

    不详

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  • 茶道与禅

    参禅于临济宗黄龙派晦堂祖心处。此后，参禅于杨岐派五祖法演处，并嗣其法。嗣法后曾主持成都昭觉寺、岳州夹山寺、潭州道林寺、南京太平兴国寺。晚年重归昭觉寺，73岁归寂。继承圆悟克勤之法是他的两大高弟—...

    滕军

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  • 法稱唯識立場之研究

    的學者或是唯識學者，目前尚無定論。這裡是根據沖和史的定義來說。 [11] PV ⅢK.390及參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》下卷，大東出版社，頁73和註 (71) [12] 戶崎宏正《...

    陳宗元

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    114 72 　 願諸眾生B42[B42]常離相　不住內外及中間 令C30[C30]諸眾生妨(防)六賊　悲智二照現前C31[C31]行 願一切眾生見心源 73 　 知空B43[B...

    汪娟

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    樂邦文類』卷三「蓮社始祖廬山遠法傳」及「蓮社繼祖五大法師傳」的譜系而立。不過宗曉所立的五大法師是如下﹕一曰善導師二曰法照師三曰少康師四曰省常師五曰宗賾師(註73)。 兩者對照，可看出其祖師譜系有點差異，且...、b。(註 71) 大正四七、四二八、b。(註 72) 大正四九、二六○、c。(註 73) 大正四七、一九二、c。(註 74) 參閱拙文「淨土思想庶民化的影響」。(註 75)鈴木忠正氏『中國史&#...

    慧嚴法師

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    ...何以说下中上，利益差降故，布施者少利益，是名下智，持戒者中利益，是名中智，智慧者上利益，是名上智，复次施报下，戒报中，智报上，是故说下中上智’。（73）这里正式提到了三士的名称、可资界说的特征、...士，但其实第6 颂‘于诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方 便’方标示论旨。请参考陈玉蛟，（注5）所引书，页73 ，注3.。　　(14)前述关于归依的介绍，请参考阿底峡：归依教说，（藏 文No....

    张福成

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  • 觀音菩薩的形像研究

    ，頭挽童髻，腰負包笈，雙手合十向菩薩求法， p. 73一付純真童稚之相。岩座之左下方，尚有一女子亦立於蓮葉上，與善財童子呈左右對稱之勢，此女名稱「蓮女」，為觀音菩薩之侍者。 菩薩身上之披戴...

    陳清香

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