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之人才入渐修渐悟的止观法门。 他们都采取了一些顿门中的一些片词只句，狂言乱语，说什么凡属分别【84】皆应断绝，分别是散乱【85】，分别是取相【86】，要修无念；或说分别是法身【87】庄严，分别愈多，...之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，常用应成何过的论式以破敌方，故名。 【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。 【84】分别：就是思索，考虑。 【85】...
不详
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唯識方面的見解如何，則鮮少為人所知。
p. 84本文特就法稱的著作當中，選擇《量評釋》(Pramāṇavārttika)[1] 為其唯識立場的研究入門，以窺其堂奧。
二、本文
...
陳宗元
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』 最澄『天台霊応図本伝集』（二巻）、『伝教大師全集』（1975年版第三卷、頁163-226）所収
参照写本：
全二巻（2冊）、書写年代不詳[84]（識語無）、叡山文庫真如蔵書
全二巻（1冊）、...」とする。
[84] 叡山文庫の蔵書カードには、「江戸初期」と注記されている。
[85] 同写本の巻末識語によると、真超の抄本は、西山善峰寺谷坊圓徴（西谷行光坊第二十六世）の抄本〔延享元年（...
釋孝順
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重要形式》 84等。顾文肯定“傩堂戏渊源于古代驱鬼逐疫的傩祭活动”，并叙述了傩堂戏的传说与搬演、傩堂的组织、传承及内坛、外坛的情况。柯琳的文章通过分析傩戏的特点，进而指出：傩戏中保留了早期原始社会生活的... 83《民族艺术》 1996年第3期。 84《山西师大学报》 1996年第4期。 85《音乐研究》 1992年第3期。 86沈阳：辽宁民族出版社， 1999年 12月版。 87《...
田青
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俗气，在涵养上是“行万里路，读万卷书”[82]；在画理上是以诗入画，以书入画[83]。在方法上是“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”[84]。 东坡指出“摩诘本诗老”，又说“其诗清且敦”，诗是...
刑光祖
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[84]，便不見怎樣盛行，反在一個著重現實性的民族——中國，而特別盛行呢?這原因何在，是值得探討中國思想的學者們格外注意的。 就筆者初淺的看法，中國的民族性雖然著重現實性，但它並不忽視理想性，在先秦...論點，我認為彌陀信仰，仍然是產在印度的。（關於這點，筆者曾有一文在海潮音刊報導，刊在44卷第十七期，請參閱。） [84] 世親著有往生淨土論（即無量壽經優婆提舍）一卷，見大正、二六卷、二三○，自...
張曼濤
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是非實在的火[84]它只不過產生一曖昧的，抽象的和一般的意像而已。即使我們著力的去意想它，也不能顯示出一直接出現的生動的火。如果依對火意像的逆比強變而不依其對火遠近的正比強度，則曖昧的程度也就隨之變動。...vastu paramārtha-sat. [82] agni-svalaksana. [83] Nyāyabindu by Dharmakirti., 1,13. [84] Nyā...
張尚德
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”[84]永明此处以理事之“有分限”“无分限”而明事理相遍，事即理是全同非分同，以事无力全于入理，不据理体，相入故事即理之全同，而理即事，一一事中皆全理，事乃全理之事。永明此处并明理事有分无分说： ... [83] 大正藏册四八，页四八二上。 [84] 同上。 [85] 大正藏册四八，页四八二中。 [86] 以上见大正藏册四八，页四八二下。 [87] 同上。 [88] 大正藏册...
孔维勤
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向秀，說二人雖異時，然其風好相似[83] 。在會稽王昱的地方講維摩經 時，當司會的許掾屢提質問，支遁迎刃而解。聽講的人雖然不能領略其深義，但聽他們巧妙的辯論而感到爽快[84] 。又如三乘的道理，佛教...
林傳芳
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83] 罗什与法护同本异译的经典，至少达十三部之多。[84] 据说什公的许多译作均是应他人盛情之请而译出，在以上什公与护公同本异译的佛典中，《大品》、《维摩诘》是由姚兴劝请译出，《小品》是应后秦太子...拿会”）三卷，是法护所译《菩萨藏经》的同本异译。 [84] 羽溪了谛在《三论解题》里，又加上法护所译的《佛说大方等顶王经》、《佛说庄严菩提心经》、《佛说宝网经》三部，使护公与什公重叠的译作，共...
唐秀连
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