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rdquo;。(注:《汤用彤评传》页88、90。)汤氏的另一著作《隋唐佛教史稿》(1982年),为20年代末至30年代初在大学讲课的讲义,勾画出了全盛期中国佛教的框架。著名历史学家陈垣在中国佛教史研究...
陈兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061842631.html
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上面§3.8引證的玄奘的譯本,他同意那裏面的關於《般若經》流布的路線 ( 第88頁 )。他在這裏提出了一個新看法︰混合梵語寫成的大乘經典製作地點是東印一帶。這本來是我的看法,我多年來一貫這樣主張,[...
季羨林
|佛学论文|因明|五明|
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乐。蛣蜣不究竟,诸佛断性恶。[88] 而南宋时,被禅宗大德大慧宗杲誉为“教海老龙”之竹庵可观(1092-1182)[89]则深赞梵臻善能赞述《妙宗钞》之建立圆宗;且认为知礼点示“蛣蜣究竟”之旨,与...显言,名为分证。”所显指本觉真佛,能显指破惑证真。 [88] 见南宋竹庵可观《竹庵草录》卷终附所引,《续》101、198d。 [89] 参宗晓《佛祖统纪》卷十五,T49、227c。 [90] 见同...
吴聪敏
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正藏》第二十五卷,第88页上—中。 294《大正藏》第三卷,第333页中—334页上。 295《大正藏》第四卷,第218页中—下。 296《洛阳伽蓝记》卷五载:“于是西北行七日,渡一大水,至如来...
达照
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。等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅盘是 系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三宝、初心十地是守古冢 鬼,自救不了。【88】 表面上他们一个比一个出格离谱,实质上禅宗所行的还是佛门方便,所谓“...
不详
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等等。这些说法也不是完全不合理,因为若能顿悟实相【88】,实相只能是直觉现量,不能用意识推度或用逻辑思维,它不是妄想能够了悟的,故要你无念。当然,禅宗也说无念,这个无念就是要不打妄想。《密乘要集》说:“...法身是佛智德出生之源。【88】实相:是诸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其异名。【89】见性人:指修禅宗的人。【90】全不作意:或说无念,不是说什么都不想进入愚痴状态,而是说见一切法心 不...
刘立千
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Buddhabiographie, Ural-Altaische Jahrbücher N. F. 3, 1983, S. 88-101.
[18] A. von Gabain, Die ...
杨富学
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最后一位是佛地。智者解释说,佛地指菩萨观真谛究竟,亦彻底断除了习气。智者更进一步总结说,在此阶段,菩萨和佛虽名异而实通,因菩萨、佛通俱观无生体法,同是无学,得无余、有余二涅槃,共归灰断。[88]兹表解...
沈海燕
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html
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》,東初出版社,1987,頁88。 49.《五部六冊》是明正德年間羅祖(孟鴻)所著,分為《苦功悟道卷》、《嘆世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》(上下)、《正信除疑無修證自在寶卷》、《巍巍不動泰山...冊封與民間供奉二個層面來討論[88]。而佛教東傳後,吸收了關公成為佛教的護法伽藍神,當陽玉泉寺的推動很可能為主要的轉變原因[89]。 清末的鸞堂發展,因「三相代天宣化,合力救劫」的論述推動下,關聖...
范純武
|佛学论文|因明|五明|
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身心的因苦而说难,故因乐而说易。亦即:易行道较为轻松且免于劳苦。如云: 佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐;菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致 [88...一一。 [86] 智者大师:《摩诃止观》卷一下,【大正藏】四六册,页六,中栏。 [87] 同上,页六中栏~七上栏。 [88] 梵语 abhisambuddha 之音译(巴利语同),...
性广法师
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