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  • 论六朝江东士族信仰的变迁

    ]但张氏家族中观音信仰的氛围无疑更为浓郁。如前所述，陆氏家学至宋齐二世，仍以服膺儒术为主而兼综玄儒。比如，南齐陆澄对国子学忽视郑氏易的做法大为不满，他认为象数易学是《易学》的大宗和根本。[14]陆杲的...　　[5]一是陆纳于太元十四年拜尚书令，太元二十年卒（《晋书·孝武帝纪》），则陆纳四十任尚书令、七十乃卒的说法不实；二是陆纳父陆玩年六十四而亡，“奕世短寿”云云为无稽之谈。　　[6] [14]　说详见...

    吴正岚

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  • 论四种“言意之辨”

    中华书局,1983.281-282. [13] 晋书(第49卷).王蘧常.中国历代思想家传记汇诠[M].上海:复旦大学出版社,1988.86. [14] 宋书(第93卷).王蘧常....出版社,1985.541. [23] 南宋·葛立方.韵语阳秋(卷14)[A]引欧阳修.盘车图诗.周积寅.中国画论辑要[M].江苏美术出版 社,1985.164. [24...

    何二元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    ldquo;心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。”[14]这里的生灭心不但是从刹那生灭而说，而且是从缘起的流转与还灭而说。所以，在心生灭为本的生灭门中含...》，《大正藏》第32卷第576页上。 　　[13] 《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第576页上。 　　[14] 《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第576页中。 　　[15] 不生不灭 　...

    圣凯法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    观和仁政德治的社会政治思想。经中不　　仅大讲“恻隐心”、“仁义心”[13]，而且还极力主张“治国以仁”[14]，认为“为天牧民，当　　以仁道”[15]。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“孝顺...，《大正藏》第3册，第27页，第25页。　　[14]《布施度无极章》，《大正藏》第3册，第6页。　　[15] [16]《明度无极章》，《大正藏》第3册，第47页，第49页。　　[18] 以上引文均见《...

    不详

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  • 熊十力《新唯识论》析论

    《新唯识论》，P.303。 [12] 《新唯识论》，P.280-281。 [13] 《新唯识论》，P.302。 [14] 《新唯识论》，P.360。 [15] 《新唯识论》，P.428。 [16] ...

    刘桂标

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    固然可被替换，佛教知识的拥有和僧侣禅修的严整精神内涵是可以持续保有的。这一原有的佛教基础加上“赎罪自责的卑屈心态”[14]，于是，其转而以优秀的后学姿态认真学习新导入的大陆佛教，结果成绩卓著，好评连连，...

    江灿腾

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    》的事情与真谛之富春之事混在一起叙述的。令人误解为真谛至此年十月方才到达富春。　　《续高僧传·真谛传》记载：真谛“翻《十七地论》，适得五卷，而国难未静，侧附通传”。[14]关于道宣此文中的这三句话，...，第311页中。　　[14] 唐·道宣：《续高僧传)卷1，《大正藏)第50卷，第429页下。　　[15] 《资治通鉴》卷164。　　[16] 唐，道宣：《续高僧传》卷1，《大正藏)第50卷，第...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html

  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（1）

    14]本文于此除了探讨其所阐释的菩萨戒之实践理论内涵，将从其师承、佛学背景、时代背景的影响等历史因素的洄溯，并对《戒论》中阐释的主要论题进行理解。此外本文拟参照大乘经论的相关内容，以及佛教发展史等，给予...

    王惠雯

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    　　教，最先发起胜菩提心。此为菩萨行之所依。次受菩萨净戒学菩萨学 　　。菩萨行者若或不能学菩萨学，于任何时不能趣得无上菩提。是故持 　　戒，乃为三世菩萨行处唯一要道。”14因此，若欲实践...

    王惠雯

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    ”的教授，并为西藏的噶当派立下宗风法脉的主要基础。[14]阿底峡尊者亦被后来藏传佛教的各大宗派所共同推崇，其思想理念为西藏佛教奠立相当重要的基础。[15]　　贰、宗喀巴当时面临的西藏社会与教界情况： ...

    不详

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