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  • 婆罗门教和佛教的幻论

    奥义》Ⅴ.13-14)内我，谓在肉体之内，受着生、住、异、灭的自然规律的制约，因而是承受苦乐因果、轮回转生的主体。在理论上，内我是外我的幻现。因而始终存在着幻归于外我的可能——内我是此岸的经验意识，外...

    巫白慧

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    素养，他们投入了山水画和佛教人物画的创作，也丰富了“带有禅味的山水画和佛教人物画”的传统[14]，如宋巨然、惠崇、玉间及元代之月润、傅光、本诚等之方外画人，这些中国僧侣之山水画，其所作大多数是属于深富禅...

    赖贤宗

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    常。海棠无香，独此地有香，焙茶尤妙。”14　　碑中云：“考其开创，始于唐宣宗大中九年，奉朝敕赐三道，所以表佛迹之奇”。“蜀王令旨二道，所以嘉天作之美。”大足一碑两刻的《重修宝顶山圣寿院碑记》15和《...14　　六代　　觉 珣　　15　　觉 高　　16　　八代　　悟 顶　　17　　悟 朝　　隆庆四至五年（1570-1571）　　悟善 隆庆元年（1567）圆觉洞口碑。悟祖 隆庆四年《善功部》碑 　　附 载...

    不详

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    ：“不意僧中有此郎，黎明当一识之”（注14）。次日，韩琦即偕欧阳修往见契嵩，“文忠（欧阳修）与语终日，遂大喜。自韩丞相而下，莫不延见，尊重之，由是名振海内”（注15），可见契嵩深受朝廷名流之推重钦羡。... 　　(13)镡津文集卷首，陈舜俞镡津明教大师行业记，大正藏卷五二，页六四八中-下。 　　(14)人天宝鉴？明教嵩禅师，卍续藏，第一四八册，页○一一四下。 　　(15)人天宝鉴？明教嵩禅师...

    刘贵杰

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  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    清净之禅，特称为祖师禅，认为如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传、了义至极之禅。 　　14棒喝禅：禅师接人之作风，或用圆棒，或以大喝。临济问黄檗：“如何是佛法大意？”檗便棒打，...1615～1720），建安（今属福建）人，俗姓丁。14岁出家，遍历讲席。后至鼓山依永觉元贤禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷帘大悟。于顺治十四年（1657）遂嗣永觉，开法20余年，海内推为东南...

    林克智

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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    随厮役。人问之曰:‘师是道人，何故如是?’师曰:‘我自调心，何关汝事。’” 14 惠洪化用此典时增加了“淫坊”二字，意在证明出入淫坊也是调伏自心的一种手段，这无疑是为其狎妓行为寻找根据，可见他在主观上有...（上），中华书局1984年版，第382页。　　13《本事词》卷上，唐圭璋编《词话丛编》第3册，中华书局1986年版，第2338页。　　14《大正藏》第51卷，第221页。　　15卷二十三《送李仲元寄...

    陈自力

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    ，所以得以见佛往生。可见，竺僧显是由禅而入　　净土的。另外，如慧通，《高僧传》中说：“法门观行多所游刃”，可见他熟练不少的观门　　；“于禅中见一人来，形甚端严……须臾见无量寿佛光相晖然”[14]，他在...卷15，692c。　　[13]《思惟要略法》，《大正藏》卷15，299a-b。　　[14]《高僧传》卷11，《大正藏》卷50，398c。　　[15] 《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，338a。　　[...

    圣 凯

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  • 梁启超的佛学思想

    rdquo;(《东南大学课毕告别辞》，《饮冰室合集、文集之四十》，以下简称《文集》，第14页)他劝诱人们皈依佛教，说是建立了这种佛教人生观，就能“将为我的私心扫除，即将许多无谓的计较扫除&...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    实，谓无此者，即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴，五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。…不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。[14]　　罗什...。　　[14] 同上注，页125中。　　[15] 此所言菩萨之法身，实不同于佛法身，而是后世所谓报身。慧远皆以法身一词问于罗什，故罗什曾有“佛法身、菩萨法身，名同而实异”之辨。见同上注，页125下。　...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    独折心”的释寄禅在北京为教捐躯，他痛心不已，在其后于—上海静安寺举行的追悼会上，“演说三种革命以抒悲愤”[14]。这是他首次明确地公开提出佛教三大革命的主张。此主张一出，很快遭到《佛学丛报》及当时...

    不详

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