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  • 明末清初闽台佛教的互动(1

    大振临济之风,中兴黄檗之道,师之功于前,此殆有加矣。 由此可知福清的黄檗山万福禅寺,始创于唐?正干禅师,年代是贞观五年。但此贞观五年应是德宗贞元五年(789)的笔误。此根据《黄檗山寺志》卷 1,...

    释慧严

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  • 僧史所载中国沙门坚守戒规或天竺传统的各类实例(1

    沙门坚守淫戒的一些实例”一文,(注1) 返港 后,又在同一学报发表了“中国僧史所载持午的实践和面对 的难题”一文,(注2) 所论都是中国僧伽如何遵守印度传来 的...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450846100.html
  • 印度佛教与中国古代汉地医药学(1

    方》和《外台秘要》  1.孙思邈与《千金方》  《千金要方》和《千金翼方》(合称《千金方》)的作者均是隋唐时代的著名医药学家孙思邈。前者是他于永徽三年(652)在广泛搜集历代各家方书和民间验方的基础上...)  注释:  1、William。H。Mcneill,Plagues and People,New York:Doubleday,1975,pp108-109&121。  2、张志斌:《古代疫病流行...

    薛克翘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515346814.html
  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究(1

    是“性空”,而致力玄想的清谈家却以“贵无”之说来解释“道” (注1)。般若经中讲无自性、无相、悟无生,与道家老庄的无名、无为等概念相类似,因此,颇能引合清谈家的重视,进而加以探究、推动与传播,以达到...

    杨政河

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系(1

    那么正确之途是什么呢?如果说人类所追求的真理是相同的,但是依照其不同的时代与环境形成追求此一真理的不同方式的表达与型态(注1), 而其中某种表达与型态所呈现之文明日益衰萎, 如果我们果欲再造此一文明,则...无限的寻求,或A0至An之间的变化项可以无限地被分析,若以符号说明则如下:设一物为A0,An为由A0变化而来,可写为:A0→An-(1)又A0至An之间的变化过程中,可观察到的中间物为A1,A2,A3...

    李昌颐

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究(1

    期,后经花园大学衣川贤次先生译成日文,转载于日本《佛教史学研究》第37卷第1号(1994年).文章最后写道:"《行记》一书唐代口语极为丰富,因受篇幅限制,不能一一枚举.不过,仅从这部分例子,我们也可...的"或时"只能是一个意思.  将日语词误为汉语词(详第三章第一节)   将汉语词误为日语词  〔白水郎〕  (1)闻:第四舶判官不忍汤水,下船居白水郎宅.(卷一,开成三年七月廿四日,p.21)  (2...

    董志翘

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践(1

    总持概括与判摄整理[1] ,从而完成了中国佛教承先启后的关键性工作。这项工作,不但是在佛法的教理上,完成了整理与统摄的目的,使人们得以用整体的眼光,来把握全体佛法的各个部门,并了解它们互相间的关系与...

    释法藏

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(1

    复兴丛林的佛门龙象,如脍炙人口的明末四大师,云栖袾宏(1535~1615)、紫柏真可(1543~1603)、憨山德清(1546~1623)和藕益智旭(1599~1655)等四人,[1] 他们先后促进明末...弘律为主的千华派,“弘律而不知律”或“知律而不能行”的情形,亦非常地严重,[140] 那么一般佛教丛林之混乱无纪,更不在话下,见月在《毗尼止持会集》卷1“序”有犀利而率直的批判:  夫毗尼是正法之寿命...

    不详

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  • 《生命的终极关怀》之临终关怀(1

    不同的说词,使其感受亲切易懂,以下可供参考:   [1]一般人:可用‘过世’、‘辞世’、‘去世’、‘长眠’、‘回老家’、‘身故’、‘作古’、‘大限到了’、‘时日无多’、‘离开人世’、‘在黄泉下’、‘...

    释信愿

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  • 《中国禅宗通史》的方法论评析(1

    研究法”[1]及“基本哲学问题研究法”[2]为基础以外,另将建立以下几个“研究方法的基本区别”,以为“思想史研究”与“哲学研究”之基本区别: 1、历史研究与哲学研究之别:   在文史哲的研究领域中,...

    不详

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