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尊长、忠君又可在佛法中寻求心灵适意的需求。由于佛法与世法圆融无碍，使得憨山可以根据不同人的偏执而加以指导。例如，对于士大夫入禅者，他以“忠于法门，孝于师亲，其志一也”[53]化解他们内心的矛盾；对于那些...以儒家意义的利生、经世为旨归，表明了他的妥协性。 [52] 即儒与佛之间。 [53] 《憨山老人梦游全集》卷一《示无隐桂禅人》 [54] 《憨山老人梦游全集》卷五《示袁大途》 [55] 《憨山...
夏清瑕
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rdquo;(53)以百丈开悟因缘相许。
马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，使他直接参悟到人生的真面目，次日马祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会...》卷 18 《法常》。
(52)《五灯会元》卷 18 《妙普》。
(53)《五灯会元》卷 18 《苏辙》。
(56)《五灯会元》卷 18 《法因》。
(59)《续古尊宿...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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国师真赞》[53]中的慧炤。
宓菴为宋元时高丽僧人，其《丹本大藏经庆讃疏》[54]述其修缮《契丹藏》之事，或刻印配补，或抄写使完，其中称“大宝来自异邦，秩简部轻，函未满于二百；纸薄字密，册不满于一千。...北面，为一国师。”正是指他“奉诏西学”的事迹。
[53] 《东文选》卷50，中册，页88。
[54] 《东文选》卷112，下册，页326。
[55] 参考罗炤《有关〈契丹藏〉的几个问题...
杨晓春
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在“那密水南。……东南去康国百里，西去何国百五十里，东去瓜州六千六百里。”[53] 这与《新唐书·西域传》所记西曹，其方位基本一致。 唐代西曹的得悉神祠，在隋代也存在着。《隋书·西域传》“曹国”条...92页注释一。 [53]《隋书》，第1855页。 [54] 《隋书》，第1855页。 [55] 白鸟库吉《康居粟特考》，傅勤家译，商务印书馆1936年，第45页。 [56] 蔡鸿生《唐代九姓胡...
不详
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(注52)《太玄》和《美新》皆汉代的杨雄(B.C53A.D.18) 的作品，前 者仿《论语》；后者原名《据秦美新》，在论秦朝之速灭，而 称王莽新朝之美政。其后，北齐颜之推在《...一二九一。镇澄之意，认 为不应以前者之美而类推后者亦善。同理〈宗本义〉亦不应用 来证明〈物不迁论〉之失。
(注53)《卍续藏经》第九十七册，页七五六，上。
...
不详
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──────────────────────── │食家与女人(强)坐│43│42│44│42│43│42│53│43│ │─────────────────────────── │食家与女屏处...51│41│41│41│62│62│○│ │────────────────────────│ │食 家 强 坐 │44│53│42│42│43│43│43│42│ │──────────...
不详
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譬喻品〉第三（《大正》9?10c~11b）。 页53 举的“菩萨”、“涅槃”、“法轮”等——故使偈颂本身充满了异域风味；故若就六朝社会盛行佛教一事及文学中融合佛教思维方式、诗歌中演绎佛理而言，...善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。”（页53）由上得知偈颂是可“入弦”歌唱，著重于音韵精妙，具有“宫商”之美的诗歌体制。 94 此论文收录于中国古典文学研究会主编之...
不详
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道，因即使经由举行祭祀而使人合乎社会公义（指法），但此种公义总是短暂不久。［53］除了诸神之道与祖先之道之外，古奥义书又提出第三道。主张那些不知诸神之道与祖先之道之人，死后再生轮回为爬虫或昆虫。［54...-------------------- 53 Chand. 5.3-10. 54 Brh. 6.2.9-16；Ibid,5.10. 55 Chand. 5.10.7-8. 56 Chand....
林煌洲
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754号，页53l。 26. 〈内务部覆国务院佛教总会章程应加修改函〉，《政府公报》，民国元年12月8日，第221号，页372。其实南京临时政府亦曾有此一问：“该会之发达愈宏，何患不能统一，亦何须本部...光影不出山二十余年，迨高鹤年携其文稿，刊〈宗教不宜混滥论〉、〈佛教以孝为本论〉、〈如来随机生利浅近论〉等篇于一九一四年《佛学丛报》第十期，其韬光之行遂不可掩[53]，亦是一例。而濮一乘〈中华民国之佛教观...
钟琼宁
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法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归于佛陀的运动，这就是“大乘佛法”52[52]。 “毗尼是世间中实”一语出自《大智度论》卷一：“毗尼中结戒法，是世界中实53[53]。”印顺法师讨论戒律...
不详
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