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  • “基体说”之基体概念与如来藏、唯识思想中之dhatu类概念

    懈怠众生若闻心本不净便谓性不可改则不发净心，故说本净。”见大正藏三十二册。　　@ ，见大正藏九册； ．见大正藏十六册；《胜师子吼一乘大方便方广经》见大正藏十二册。　　（14）见卷十七之四五五经，大正藏二...

    周 贵 华

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    或中国被扩大的”[13]。印度佛教传入中国之取道，有海路、陆路之分，海路较直接，陆路则因与当地区域文化相结合，故有所增减。《善生子经》可能经过“加工”而有所增益[14]。与此经相当之巴利文经典，在《...欢喜；四者，外如亲厚，内兴怨谋。’”（《大正藏》第45册），页394中。　　[13] 中村元：《原始佛教の伦理生活》（东京：春秋社，昭和59年4月），页164。　　[14] 释传道口述，邱敏捷记录...

    邱敏捷

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    标志着人与万物不同的地位，乃由于人是按上帝的“形象”和“样式”所造成[13]，是由上帝“将生气”吹给人而“成了有灵的”[14]，或由真主“将精神吹在他的身体中”，又为之创造了“心灵”[15]，正因为如此...常常把顺从人欲说成是“自然”、“纯朴”并符合道家精神的，这不是莫大的曲解吗？ 　　[11] 《庄子·天地》。　　[12] 《庄子·徐无鬼》。　　[13] 《圣经·创世记》1：26—27。　　[14] 《...

    不详

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  • 洛阳伽蓝记校注序

    博敞，为天下第一。又於天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴中，又构三级石佛图，榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈，镇固巧密，为京华壮观。”[14]这可以想见当初北魏都平城时，...纪四。 　　[10] 汤用彤，漠魏两晋南北朝佛教史四九六页。 　　[11] 释老志。全後魏文二。 　　[12] 释老志。 　　[13] 释老志。 　　[14] 释老志。 　　[15] 释老志。 　　[...

    范祥雍

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  • 《佛教四大部派宗义讲释》读後感

    须留待学界研究、证验。 　　参、思考几点问题 　　如上大略介绍《宗义讲释》之後，可知该书实与一般所谓「佛学概论」类同。作者在藏传佛教「宗义」书的基础上，有所增润【14】，因此呈现更完整且详细的讲释成果...观念》（台北：文津出版社，2000年，初版），页12～14。今按日慧法师《宗义讲释》所说的「十地」名目（见该书页344），当依「华严经系」而有。 　　恝请参见《宗义讲释（上册）》，页345～346。 　...

    陈平坤

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    实在经验显露出来，因为绝对无乃是使我们产生联想到西欧传统哲学的绝对有，相对於此，空并不会让我们联想到西欧的「存在」与「有」之哲学，毋宁是让我们联想到东亚佛教的理解方法，[14] 尤其是中国佛教的佛性论的...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    般若之学并非一本体论或形上观念[14]，但书论中又说慧远之学偏在一形上学意义[15]，另又说唯识学是为佛教建立现象论[16]。依作者的理解，这其实就是佛教的本体论及宇宙论的哲学观点，以下即展开作者的讨论...两种“存在”也。故此种原始教义实已留下日后唯识论之种子，而佛教之否定“宇宙论”及“本体论”亦皆是理所当然。此亦即佛教断定经验界为虚幻，又否认“独立实有”之基本立场。”（卷二页一八八至一八九）　　[14...

    杜保瑞

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  • 论“和”与文化养生

    相成，神乃自生。言五脏之气，和畅而化生津液以成精，精气充沛，而神自生。张介宾曰：‘人生之道，止于此耳。’即人体生命的规律就在于此。”[14]管子也比较重视养气至和对身体固本之重要意义。他在《内业》中提出...

    不详

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  • 杂 因 诵（1）

    得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。　　──《杂阿含经论会编》（中）p.14　　前谓言：识，乃...

    不详

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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    非但修剪了菩提树，同时也灌溉了菩提树。　　古来中国佛教史上重视阿含圣典的法师大德不多，印顺法师大概是其中少有的特例。印顺在其思想的根本归趣上是“立本于根本佛教之纯朴”[14]，认为在早期佛教中保有最...

    林建德

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