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  • 大化无形的弘法媒介——佛光山“宗教美术”之理念与实践

    130　　附图14. 印度桑奇大塔图131　　附图15. 敦煌寞高窟259窟佛坐像132　　附图16. 麦积山44窟正壁佛坐像132　　附图17. 敦煌285窟五百强盗成佛133 　　--------...

    赖凯慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21022363221.html

  • 料简起信论料简

    　　料简起信论料简　　陈维东　　现代佛教学术丛刊第35册　　大乘出版社出版　　1978年11月初版　　页121-132　　--------------------------------------...应依。既非所　　依，则安得以论名大乘，人题马鸣，而必依之。”若推其语　　，则亦可曰：　　132页　　释迦牟尼佛人也，本不应依。所贻四依圣教语也，亦不应依　　，既非所依，则安得以传称圣教，人题我佛故而必...

    陈维东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404369618.html

  • 《大智度论》中“无生法忍”之初探

    何等二十？……九者无生法忍。(大正25、410中) 　　又卷十云：　　菩萨亦如是立七住中，得无生法忍。(大正25、132上) 　　由上可知，菩萨于七地的德相是应该具足二十法，其中包含无生法忍。在这...于一切世界中心不著，欲放舍大波罗蜜入涅槃。……是时勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。(大正25、132上) 　　事实上，菩萨得无生法忍时，彻观诸法不生不灭无所有，唯是毕竟...

    释悟耿

    |无生法忍|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0739175610.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    刻舫守株；狂藥入心，出此兇勃」， 「執自智見為是，將佛菩薩為非，何異待兔角而觸妙高，拔龜毛以填渤澥」一類語氣激烈的話語，[132]　殊非偶然。[133]　　p. 72　　Two ...555上。 　　[62] 《究竟論》卷5〈增壽變易章〉第9，〈淺田〉II，頁137，行180-189。 　　[63] 《究竟論》卷5〈增壽變易章〉第9，〈淺田〉II，頁132，行003，至頁131，行...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311640115.html

  • 《大智度论》中“无生法忍”之初探

    难　　《智论》卷四九云：　　复次须菩提，菩萨摩诃萨住七地中，……有二十法应具足，何等二十？……九者无生法忍。(大正25、410中)　　又卷十云：　　菩萨亦如是立七住中，得无生法忍。(大正25、132上...危险。如卷十云：　　如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍大波罗蜜入涅槃。……是时勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。(大正25、132上...

    释悟耿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245078.html

  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    ，令至此也。”[131]　世祖不仅如此夸赞崔浩，他甚至下诏诸尚书说：“凡军国大计，卿等所不能决，皆先咨浩然后施行。”[132]　崔浩如此得信于世祖，始光中之后便成为实际主持北魏国家事务的灵魂人物；其...后赵时代的“天王传统”〉。[26] 同上注。[27] 见释道宣撰《广弘明集》卷7，〈叙列代王臣滞惑解》下，页132～133。[28] 有关后贵霜的佛教意识形态发展活动细节，请见拙作《贵霜佛教政治...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423445806.html

  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[二]

    罔克有济”，故成立中国佛教会势不容缓[132]。就以上建言可看出，在世俗化逆流冲击下，佛教界已开始将“世俗化”转成为宗教内部的自我调整[133]，并拟成立全国性佛教组织，以俾革新事业之进行。　　江浙佛教...132-136。　　页186　　九三一年四月八日第三届全国代表大会，太虚接管会务，将会址迁至南京万寿寺，上海关炯之、黄涵之、施省之等居士，则集体申函辞退[161]。迨王一亭接总办事处回上海，太虚等遂辞出中...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375352997.html

  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    　　（五）第四禅的一心状态 126　　五、四禅总结 127　　第二节 禅定次第进升的讲究要领 130　　一、修定需抱持百折不挠的态度 130　　二、禅定次第进升的讲究要领与操作后的处境 132　　（一）懂得禅定次第进升的讲究要领 132　　1、切莫因躁进而导致禅定之衰退 132　　2、应反观思量来时路，才能踏稳这一步 133　　3、下阶梯时，因熟知阶梯而下行 133　　4、熟知路标才能步步进趋 ...

    罗耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15044155728.html

  • 憨山德清三教会通思想研究

    （二）依体起用126　　（三）体用不二127　　（四）中庸与中和130　　第三节 《大学纲目决疑》132　　一、 “大学”名义说132　　（一） 儒家的大学132　　（二） 佛家的大学133　　二、 ...

    蔡金昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253060018.html

  • 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察

    “释迦、多宝”均以主尊形式出现。其中第259窟为塑像，位于半中心柱的正面龛内；461窟为绘画形式，位于正壁龛内。这种形式亦多见于炳灵寺北魏窟中，如第128窟、132窟等。 　　这种形式，多是通过观“...西魏一北周初的第461窟中的“释迦、多宝”均以主尊形式出现。其中第259窟为塑像，位于半中心柱的正面龛内；461窟为绘画形式，位于正壁龛内。这种形式亦多见于炳灵寺北魏窟中，如第128窟、132窟等。 　...

    张元林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265360100.html
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