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，不論在自覺與不自覺之間，自然地而使佛教轉化了，轉化為中國思惟的佛教了。當然，中國的思惟，也正由於佛教之傳來，纔使它成熟[88]，這從以上的論述的情形看，便可獲得證實。在發展的階段上，天臺和華嚴，走向...文字之批評，則不免落於「直覺」的批評。 [88] 漢學家福爾克Alfred Farke）說：「中國人的思想，可說是由佛教始被訓練，始臻成熟。」誠哉斯言！見福爾克著：Geschi chte der ...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
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可感觀的，抽象的性質。這是現象的或經驗的實在[88]。 上述即佛教邏輯學家所設思的兩種實在，一為反映在純粹感覺中的終極或絕對實在，另一為條件化了的或經驗的，反映在一客觀化想像中的實在。 只要與實在...86] Ksana=Svalaksana. [87] paramārtha-sat. [88] Samvrtti-sat. [89] Tsp, P. 274 Pyāramparyena ...
張尚德
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，了知一切法，自性无所有，如是解诸法，即见卢舍那。[88] 如是理事相成，以真如不守自性故，不变随缘，随缘不变，依理成事，事能显理，识智明事法而显理性，缘成理事无碍。因此理事相成二门： “依理成事门... [83] 大正藏册四八，页四八二上。 [84] 同上。 [85] 大正藏册四八，页四八二中。 [86] 以上见大正藏册四八，页四八二下。 [87] 同上。 [88] 大正藏册...
孔维勤
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、曇壹、曇貳、法和等多人，皆屬格義家，可謂極一時之盛[88]。道安、慧遠二人也可列入格義學派的人，然而他們的地位特殊，其對格義的態度也有點不同，故把他們分開來在下面敘述。 六、道安與格義佛教 釋道...
林傳芳
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，支道林分判，使三乘炳然」。 [86] 參看上(註 75）所據一文。 [87] 參看宮川氏『六朝宗教史』四八頁。 [88] 參看『高僧傳』卷四－－卷九，「義解」各傳。 [89] 見『...
不详
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85)，诗是一切艺术的超越(注86)，诗是一切学问艺事的根本(注87)。吴雷发曾说：“山谷谓俗不可医，余谓好诗乃俗人之乐”(注88)，又说“夫诗可以医俗，而所以医诗之俗者，亦必有道。盖其俗在心，未有不俗...
邢光祖
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。在这个节骨眼上，Lamotte 需要的是建立一套周 备的诠释基架，既能含 页 88 此，最可行的办法还是纯依字面来解释这儿提到的方向。特 别引人一探其详的是，这儿涉及的经文段落到底以何等方式...
蔡耀明
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Publishers, 1972), p.88; Oldenberg, Hermann. Tr. by Shridhar B. Shrotri. The Doctrine of The Upani?ads ...认知五取蕴为无常变易。此方为正确之认知。[88]当人能如实得见五取蕴之苦、五取蕴之产生、人的苦之灭，其人已不再有生死之染污(āsava，漏)。[89]此外，由于六种感官、其六种客体及六种认识作用之彼此...
林煌洲
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比，會發現寶卷「無論是描述，或是詞藻方面，都不及變文來得光采、生動、活潑。但在敘情上，寶卷卻是一片真情流露，最能感人的故事，演唱起來，很容易感動聽眾，並且也很容易收到宣傳的效果。」（頁88）這是一個...
黃國清
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出版社，民国七十六年四版。 6. 厚观法师〈《大智度论》中的般若波罗蜜〉，恒清法师主编《佛教思想的传承与发展──印顺导师甚秩华诞祝寿文集──》，台北东大图书，中华民国84年4月p.88~136。 ...三乘的共与不共般若。详阅厚观法臣〈《大智度论》中的般若波罗蜜〉，恒清法师主编《佛教思想的传承与发展──印顺导师九秩华诞祝寿文集──》，台北东大图书，中华民国84年4月p.88~136。
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释如源
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