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  • 《瑜珈菩萨戒》要义

    不会对戒律有所违犯。所以说，我们要领会戒律的精神，辩护的作用是为了使还事实以本来面目，若不能达到预期的效果，就不应盲目为之。　　14、不行楚罚戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情应以种种辛楚加行猛利...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 戒律的名称及作用

    如我，离欲恶不善法，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。”14　　凡夫心是有粘性的，拥有越多，就越容易产生贪著，也就离解脱越远。所以，除简单的物质生活外，佛陀还要求弟子们保持单纯的人际关系。原始僧团的...

    济　群

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    1929）p. 545f. 对此的说明。 　　[14] 加持adhisthāna（byin gyis rlabs or byin gyis brlabs）、梵语之义为“居住”、“停留”、“支配”等，与佛...彼人、于彼时、行彼［当为之事］。”又，可参照山口益博士的日译（山口1966 p. 157f.）。 　　[67] 梶山教授认为此二经典在西元100年左右已经存在。梶山（1995）p. 12f.、14f.。...

    释见弘

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  • 以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

    菩萨皆乘此法到如来地故。” [14] 此中“摩诃衍”即“大乘佛法”之义。此段落是全论的纲领，用图表示就是： 　　心真如门 　　法 （ ...，《神会和尚禅话录》第 119 页。 　　[13] 《神会语录》 （ 杨曾文据铃本版重校 ） ，同上书第 67 页。 　　[14] 高振农校释《大乘起信论》，中华书局 1992 年版，第 12 页...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

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  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    的世亲释，在汉地也有三译：（一）、陈.真谛译，（二）、隋.达磨笈多译，（论释中亦含有本论），（三）、玄奘译。以下就论释中无涅盘法的相关文献作一探讨。　　陈.真谛译《摄大乘论释》卷14云：　　无涅盘性，...七十七年四月十五日发行，pp.14~18。　　2.望月良晃着，〈一阐提再考─「分别邪正品」を中心に─〉，《印度学佛教学研究》第三十七卷第二号，平成元年三月，pp.57~63。　　工具书：　　横山纮一着，《...

    释长慈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550867076.html

  • 南诏观音佛王信仰的确立及其影响（1）

    关系，而且与内道场有密切关系，因此南诏义学僧即儒释阶层的出现，也当在贞元十年以后至会昌四年以前(793—8／14)。　　南诏佛教与唐代内道场的兴废有密切关系的另一项重要内容，是为皇帝灌顶。大理...

    侯冲

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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    。今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身住心入定。若指彼教门为是者，维摩诘不合诃(呵)舍利弗宴坐。”可比证。　　(14)15页：“善知识，又见有人教人坐看心净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便执成颠倒。...

    邓文宽

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（1）

    为进路整体地建构《起信论》自己的大乘思想　　一、心真如的意义　　以下说“心真如”的意义，［[14]］　　心真如者既是一个主体的境界，又是整体的总原理，它是一个以境界的状态说的存在的本体，这一个主体境界...

    杜保瑞

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（2）

    一切法。此义云何？以是二门不相离故。”　　[14] 页五七、五八。“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离...

    不详

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  • 永觉元贤援禅辟儒道的基本哲学问题探究

    ，则一理浑然而已，岂有动静哉？……”　　太极概念首出庄子【注[14]】，但为易传哲学载用而发挥之【注[15]】，原为一宇宙论问题意识下之最高存在根源，本身可以以动静之作用化生万物，但是禅师认为周子之...之形上学概念的术语使用义涵。　　[14] “夫道，。。。在太极之先而不为高。。。”语出庄子大宗师。　　[15] 参见“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。”语出...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595667354.html
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