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  • 梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立（1）

    有关梁武帝亲受菩萨戒的史实，先摘录如下： 《南史》〈梁本纪〉： 天监十八年夏四月丁巳(八日)，帝于无碍殿受佛戒，赦罪人 (注13)。 《梁书》卷二〈武帝纪〉...

    颜尚文

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  • 宗喀巴的密法思想与著述（1）

    QQ3187408462007-2-13 17:23:03 礼敬布达 　　1408年，宗喀巴居色拉曲顶，明永乐帝所遣册封扎巴坚参为阐化王的使臣抵藏，请他进京传教。宗喀巴上书辞谢趁夜出走，于惹喀扎闭关...丰收；从此速成金刚持；普愿世界和平；正法永住；上师安逸六时吉祥。QQ3187408462007-2-13 17:23:22 礼敬布达 　　密教主张依靠手印证达“心寂”法，手印有多种多样，除了明妃等外，...

    不详

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  • 当代如来藏学的开展与问题（1）

    西方学者只能以藏文译本或英文译本 理解《宝性论》。 13 Journal of the Bihar and Orissa Society XXI, p. ...

    杜正民

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，　　彼佛国中无诸邪聚及不定之聚13 。　　此外四十八愿之第十一愿亦云：“住定聚，必至灭度14 ”等，皆是众生往生后住于不退转的经证，也同时是许多众生的生命需求。因此...业障、报障、烦恼障三者。　　12《大正》卷12页341中。　　13《大正》卷12页272中。　　14《大正》卷12页268上。　　15《大正》卷26页41中。　　16《大正》卷26页42下。　　17《大...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    暗地抟量，随语生解便谓本无净土，不必求生13 　　(4) 清道沾,净土旨诀，说：但近代参禅不得旨者，每执自性弥陀唯心净土之说，不信此净土法门甚至广煽邪说，教坏人家男女，不惟自误，亦复误他14 　　(... 　　13 引见:卍续藏，台北：新文礼出版公司(影印)，册108，页0780，上 　　14 引见:卍续藏册109，页0180，下 　　15 引见：前书，页0549，下 　　16 清彭际清,重订...

    杨惠南

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  • 宗舜法师：《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑

    大师说　灵岩山寺印行《净土十要》本 　　12、《阿弥陀经通赞疏》唐窥基大师撰 　　13、《阿弥陀经义疏》宋智圆法师撰 　　14、《阿弥陀经义疏闻持记》宋元照律师疏　戒度法师记 　　15、《阿弥陀...

    宗舜法师

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    结识的社会人脉关系而被释放。没有人事背景的真华法师就在第一次征兵时被抓走了，来到台湾当了好几年军人才得以退伍，重新披上袈裟。[13] 　　页281 　　而1950年，煮云法师得以跟随驻在普陀山的军医... 同注2，页93。 　　[12] 同注2，页223～页225。 　　[13] 同注2，页200～页206。 　　[14] 同注2，页221。 　　[15] 同注2，页239。 　　[16] ...

    丁敏

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    12]　已通达真如法界，依二空所显真如而修，　　页322　　十地菩萨所修在于对治十种无明显法界十相。[13]　因此，对于染净问题，安置了阿黎耶识来作说明，认为阿黎耶识为一切法之依止，且认为若无...。”（《大正藏》册31，页123中）又云：“若菩萨如此入初地，已得见道，得通达入唯识。”（页123下）　　[13] 如《摄大乘论》云：“云何应知以此义成立诸地为十？为对治地障十种无明故，于十相...

    陈英善

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  • 李通玄的东方智慧论──《新华严经论》札记

    ，所设教为阴。（卷13） 　　所说阴阳虽有主伴，但关键是在缺一不可，只有真，没有俗，不能“成济”，只用佛教教义，不用世俗观念，不能“利生”。所以要既真...

    潘桂明

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  • 安宁疗护的佛教用语与模式

    10颂：若生命的法则是依缘起论，则生死之结果不能说即是众多条件（五蕴）,但是亦不能说与众多条件（五蕴）绝对不同。所以，生命之真理不能说是断灭性，亦不能说是恒常性。[13]　以上这些“不即不异...[13] 若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常”。《大正藏》册30，24a。印顺（1952，p. 343）。 　　[14] Rahula 1985，pp. 68～75（中译本《...

    惠敏法师

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