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  • 炳灵寺石窟唐蕃关系史料

    的第148窟外面北壁，高1.32、宽0.98米，楷书阴刻，共30行，行43字或多一、二字不等。首题“灵岩寺记”，首行“□□□□副使缮部郎中魏季随文”。正文12行，正文尾题“时开元十九年春三月龙集辛未六...洞窟有9、10、11、12、13、14、25、26、48等，应属于吐蕃占领时期所开凿，这一时期炳灵寺没有一处有纪年的窟龛或造像。从洞窟形制看，主要有尖拱龛（13、14、25、26、48）、平面马蹄形附低...

    魏文斌 吴荭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112674046.html

  • 当代印顺佛学思想研究述评

    印顺法师站在出家人的立场“比较缺乏跳出佛教圈的开阔式的思考和眼光。”[26]而宋泽莱认为印顺的中观思想完全背反《杂阿含经》教义，印顺所谓中观是《阿含经》的通论是站不住脚的[27]。印顺中观思想表现了印顺...佛学泰斗——永怀印顺导师》，见《普门学报》第30期。 　　[4] 《印顺思想脉络论》，见《佛学研究》，2005年。 　　[5] 《印顺集》，中国社会科学出版社，1995年，第3页。 　　[6] ...

    欧阳镇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093880789.html

  • 印光大师的儒学思想[1]

    长以为短，以己之得于人者反谓人不我若，竟使诚意正心、躬行实践不能圆满完备、彻头彻尾。噫！可哀也已。一乘居士谓其「入室操戈，喧宾夺主」，其言甚确！[26] 　　很显然，在印光大师心目中，程、朱、韩、...有那么多的聪明睿智之人学佛，进而「因得佛之心法而儒先圣人之心法方得悉其底里」。[30] 　　综上所述，我们可以将印光大师的儒学思想归结为如下四点：其一，在社会效果上，儒家与佛教的根本处是相同的，...

    恒毓

    |儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/000317565.html

  • 孔学精髓与现代文明

    有节”。〔26〕爱物就是爱自然，它体现为人类对自然的索取和利用应该有时、有节，这就是说，人类应该节制自己的欲望，不能无限制的、不顾自然生命生存地索取和利用。人类不仅要节制自己的欲望，还必须有爱人类自己...社会大体亦存在父子、夫妇、朋友、上下（领导与被领导、雇主与雇工）、宗亲等五伦。这五伦都是建立在平等、互爱的基础上。但做到平等、互爱必须从我做起，“君子求诸己，小人求诸人”〔30〕，检讨自我的缺点，不计较...

    张立文

    |孔子|孔学|儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/13155024844.html

  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    无处（异品）者，谓非所比之余，亦非所比相违 。[26] 　　法尊法师的译本与此相类，但用语实在别扭，故这里不复引述。这句话中的“彼法”是因法。这一句话的意思就是说：在同品中或者全部具备因法的性质，或者...佛家逻辑的贡献》中说：　　《正理滴论》在讲完违反第一相的不成因之后，直接讲违反第三相的不定因过。根本不提陈那九句因中的第五句不共不定因。这表明法称取消了第五句不定因……[30] 　　法称取消了第五句...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html

  • 陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介(续)

    、逻辑比较研究的大厦便失去基础。　　《蠡测》广集论、疏众说，求其意义，认为“遮”或“遮诠”都是就概念而言的[25]，“故此遮义，与逻辑中所云负名，约略相当。”[26]“遮诠云者，不仅谓其不尔，且亦非...等来判定，这一点与逻辑负概念的判别是有不同的，“依立敌所许而异”[30]。　　3.把因明之全分、一分与逻辑之全称、特称作比较，提出因明全分与逻辑全称有同有异，而一分不同于逻辑之特称，纠正了全分等于逻辑...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083938541.html

  • 同、异品除宗有法问题

    同类有，不说同类唯有故。更求决定说彼无处无。彼无处（异品）者，谓非所比之余，亦非所比相违 。[26] 　　法尊法师的译本与此相类，但用语实在别扭，故这里不复引述。这句话中的“彼法”是因法。这一句话...表明法称取消了第五句不定因……[30] 　　法称取消了第五句因并降低了同喻依的作用，也就实际上表明了同、异品不除宗有法……[31] 　　对于法称论师不列“不共不定”，还有其他的理解法。我们来看...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html

  • 法门寺佛教文化研究综述

    下层，代表了中国式的世俗化的宗教。”(26)　　丁明夷《法门寺地宫探幽》认为“法门寺地宫就是唐代皇室供养佛骨舍利的‘内道场’，它的策划组织者是唐密根本道场——长安大兴善寺与青龙寺的住持高僧。……三寺...特点及历史作用突出表现在“它作为封建国家出自政治需要的扶持确立的佛舍利供养中心，以鲜明的国家政治特色为维护封建国家的长治久安服务。”(30)　　李斌城先生认为唐人迎送法门寺佛骨是唐代最大的佛事。“以...

    梁子

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23172439095.html

  • 中国佛教的气本原说和道体说

    道”在至极境界是恒常不变的。在至极境界，道“至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？”〔26〕恒常的道，无形无声，超越人们的思维、语言的分别境界，是一种...“夫体道为菩萨，是空虚也。斯道为菩萨，亦空虚也。”〔28〕又译文原注有说：“师云，菩萨心履践大道。欲为体道，心为〔29〕道俱，无形故言空虚也。”〔30〕...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180139137.html

  • “六家七宗”新论

    ldquo;青、黄等相，非色自能，心若不计，青、黄等皆空。”[26]故知心若计执则有色，心若不计执则无色。色之所以为色，全因起心计度而有。实际上，色本身并无自性，色既无自性，则非另有&...30]此谓得其失误之要害也。 　　本无、心无、即色三宗的理论失误，其根本处在于变佛学问题为玄学问题，以玄学来变更、改造佛学的理论要旨。魏晋玄学是以解决名教与自然如何统一为宗旨而发展起来的抽象玄远之学...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462741233.html
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