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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    在母系社会时代为缅怀母亲的死亡而拜共同之象征，即女性之生殖器；但到了大狩猎以后，男人占有勤劳之优势地位，而崇拜男生殖器。如近东之宗教向西发展之十字架；印度之湿婆（Siva）、(注47)中国之拜祖宗都是...中（Ramayana)，岛上酋长，抢了罗摩王子之妃子西妲（Sita） 为压塞夫人。(注47)至今印度大学（B.H.U)的湿婆寺的主殿供养的灵伽神（Linga） ，它象征湿婆神的...

    李志夫

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    且欲组织布教团”，故设有专门募款委员，并举行“慈善托□”活动 ( 注 47)。 由于成效不错及屏东、高雄望族的支持，佛教慈济团很快筹得设院金额。昭和四年，佛教慈济团于高雄市盐埕町一丁目，正式成立佛教... 注 47)《宗报》（昭和六年三月）页2-3。 ( 注 48)同注46。 ( 注 49)《南瀛佛教》昭和四年五月页 58。 ( 注 50)施德昌前引书“财团法人佛教慈爱院”条。 ( 注 51)...

    王见川

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    参考拙著《法称唯识立场之研究》，p.98及注36《中华佛学研究》第1期。　页134化的矛盾，而突显了一切无自性的真谛。[46]若说无著、世亲代表古唯识，陈那代表新唯识的话，[47]区别只在于般若的理解...注，p.97。[47]参考武邑尚邦〈陈那?唯识说〉，《印佛研》第3卷一号，p.255。[48]参考拙著〈护法在成唯识论的立场之研究〉，p.159及注41、43，《中华佛学学报》第7期。[49]参考冲和...

    陈宗元

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    本幸男與岩本裕譯注：《法華經》（上），頁383～393；望月良晃〈法華經?成立史〉，收於平川彰等編：《法華思想》，頁47～78。[20]見《梵文法華經寫本集成》（京都：梵文法華經刊行會，1978），冊...的觀照：聲聞法中，觀諸法生滅相，是為如。滅一切諸觀，得諸法實相，是處說法性。[47]在《大智度論》中，法性可視同於諸法實相。[48]聲聞法中的「如」屬「中如」；「上如」則進一步滅去一切觀法，獲致究竟的...

    黃國清

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    三昧经》、《达摩多罗禅经》等而可知。[47]　　至于息门六法及十六分法为世间禅或出世间禅？大体而言，可说介于两者之间，如《大安般守意》云：守意六事为有内外，数、随、止是为外，观、还、净是为内，随道也。...自知。……何等为十六胜？即时自知喘息长、即自知喘息短、即自知喘息动身、即自知喘息微、……不放弃躯命喘息自知，是为十六即时自知也。”《大正藏》册15，页165上。[47] 参见《大正藏》册15，...

    陈英善

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    金盘炫日，光照云表；宝铎生风，响出天外”[46]的“奇功”[47]而“歌咏赞叹”[48]，甚至还“口唱‘南无’，合掌连日”[49]，更何况是别人呢？　　人们不禁要问，北魏佛教的发展如鱼得水，仰仗的是不是...46] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[47] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[48] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[49] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[50] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[51] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子...

    恒毓

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    ----------------　　10. 以上所引文字俱见郭绍虞《中国历代文论选》上册，页51-61。　　11. 同注8，页47-58。　　12. 《老子》三十五章云：“道之出口，淡呼其无味。”...境地，如王应奎、郁沅、皮朝纲等说。（4）“妙悟”指诗境的酝酿，如张健之研究。（5）“妙悟”即直觉。如陈伯海、施惟达等研究。[47]　　以上五种解释，其实并非互不相涉，只是从思惟型态、审美观、创作论或诗境...

    萧丽华

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  • 正法与三十七菩提分法的实践

    行舍，方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说 。如是修习四念处，七觉分满足。[47] 　 由此可知，修习七觉支（七觉分）时，其观察的对象与四念住完全相同，...。[49] [47]《大正藏》册2，页77下。《会编》上册，页375。 [48]《大正藏》册2，页196上。《会编》中册，页355。 [49]《大正藏》册2，页202下。《会编》中册，页387...

    林崇安

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  • 《入菩萨行》初品补注（2）

    观， 但仍然尊奉瑜伽行派的法称为根本上师·(47) 从上述阿底峡的事迹我们可以看出︰发菩提心的重要不只 是在经论中被强调而已，在实际的行持上，印度的古德们也同 样重视。而今日西藏佛教重视修学发心的学风，大抵就是传承 印度晚期大乘佛教的这种传统。 ─────────── 47 ...

    释如石

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”（2）

    灭故 彼灭。(注47) 这是很重要的四句“法说”，以最少的辞汇道出因果间之变化与存在之实相及其理性。其中对首句“此有故，彼有。”认识清楚，则其他三句同理可知。此四句传达“此(因缘)”与“彼(结果)”...情由杂染而流转生死，由净化而转出有漏的轮回，皆是缘起，不外乎“此故──────────(注46) 参阅本文 三.之(二) p.17～20。(注47) 67a 相当之原文“Imasmim sati ...

    杨郁文

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