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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    Kujuula Kadphises, 5BC～78AD）。见拙作《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，台北：允晨文化，1993，第二章至第四章，页24～251。[4] 见拙作〈中国的第一个佛教皇帝──汉桓帝...美术史雕塑篇，东京，1915年，页177～78。[64] 蒋文光〈孤本《北凉沮渠安周造佛寺碑》研究〉，页55。[65] 同上注，页57。[66] 见拙作〈定义大乘及研究佛性论上的一些反思〉，《佛学...

    不详

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  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    大毗婆沙论》（T27, no. 1545, p. 78, a21～25）。页112问：若尔，契经不应说阿罗汉亦名痴人。答：且契经说，远去痴人，勿我前住者，是诵者谬诵。应如是说。远去苾刍，勿我前住。...

    释惠敏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745814.html

  • 魏晋佛学思想之开展

    现象并无恒存实在之自性；“幻有”系指：一切现象虽然自性空寂，但并非虚无，假有之现象依然存在。般若思想认为宇宙万物均为因缘和合，假而不实，“诸法皆空，索法不可得”，[78]　唯有体悟“性空”之法，始能...》卷17，《大正藏》册8，页123下。 [76] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页752中。 [77] 法藏《华严金师子章》，《大正藏》册45，页669上。 [78] 支谦译...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945819.html

  • 法眼文益的禅教思想

    训练。他说：　　门庭建化，故有多方，接物利生，其归一揆，苟或未经教论难破识情，驱正见于邪途，汨异端于大义，误斯后进，枉入轮回。[78]　　引文所述，他认为要有“经”、“论”的基础，才能“破识情”，免于被...78] 《宗门十规论》，前序。[79] 同前注。[80] 《宗门十规论》，温恕中跋语。[81] 《宗门十规论》，第一。[82] 《少室六门》第六〈血脉论〉，（《大正藏》册48），其中有“吾本来兹土，...

    蒋义斌

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    这部最古的禅宗史籍，《概论》指出它的文字不驯雅(注78)，但好处则在我们能根据它来证明六祖坛经所载禅宗世次是唐代以来的原本面目，未经他人改动(注79)。跟著的两种是：　　北宋释契嵩(1007～1073)...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    一三四四下。　　(注 77) 同前注引书页一一三八上～一三四四下。　　(注 78) 参《概论》页一○七。　　(注 79) 参《概论》页一○六。　　(注 80) 参《概论》页一一七。　　(注 81) 参...

    不详

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  • “人间佛教”的经典诠释

    台北：新文丰出版公司，1990），页78，已经注意到了。　　页487　　音》卷9期4（1928年）当中的一篇训词──〈对于中国佛教革命僧的训词〉。在这篇训词里，太虚提到“中国佛教革命的宗旨”，其中几点...认为可以救国的佛法。　　欧阳渐的唯识学，几乎不曾在台湾发生过任何影响。他的第一高足──吕澄，学贯中、西、印，乃当代少数几个精通梵文佛典的大学者之一，却寂寞一生。 [78]　欧阳渐另一高足──熊十力，...

    杨惠南

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    华梵大学东方人文思想研究所　蔡耀明　　佛学研究中心学报　　第五期（2000.07）　　页37-78　　?2000　国立台湾大学文学院佛学研究中心　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页37 因材施教与教学上的人我分际─　　以《论语》、《阿含经》、和《大般若经...

    蔡耀明

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    〉，《大陆杂志》，第78卷第6期（1986年6月），页248－249；汪娟，《唐代弥勒信仰研究》（中国文化大学中国文学研究所硕士论文，1990），页101－120；135－143。　　21. ［唐］...

    李玉珉

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  • 三法度论初探

    69-78。台北，天华出版公司，民 国71年，Thich Tien Chau "The Literature of the ...

    周伯戡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06431745888.html
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