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  • 中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

    安乐行品〉，大正九，页 37 上 及 中 。　　　　(注 13)〈安乐行品〉，大正九，页 37 中 。　　　　(注 14) 东初出版社，民国 82 年 6 月初版。　　　　　　　　　　　　　　　　　4 ...

    圣严法师

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    證陀］羅尼門、照了法華、若高耀之臨幽谷、說摩訶衍、似長風之游太虚。假令文字之[79]師千[80]群萬衆數、尋彼妙辯、無能窮也。自發軫南岳、弘道金陵、託業玉泉、遁跡台嶺、三十餘載[81]、盛[82]弘一... [80] 「千」、横川本と無動寺本では「子」とする。 [81] 「載」、横川本と無動寺本では「歳」とする。 [82] 「盛」、真如蔵本は無。 [83] 「恵」、横川本と無動寺本では「慧...

    釋孝順

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  • 我国宗教音乐研究概述

    产生和古代傩文化》 80、柯琳《傩戏音乐的“活化石”意义》 81、刘必强《黔东南傩戏的表演》 82、曲六乙《中国傩戏与日本能乐的比较——兼议东方传统戏剧的特点》 83、王廷信《祭仪剧：中国民间戏剧的...1 期。 　　79《贵州民族学院学报》 1989 年第 3 期。 　　80《民族艺术》 1989 年第 4 期。 　　81《音乐研究》 1991年第3期。 　　82《贵州文史丛刊》 1996年第1期。...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    俗气，在涵养上是“行万里路，读万卷书”[82]；在画理上是以诗入画，以书入画[83]。在方法上是“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”[84]。　　东坡指出“摩诘本诗老”，又说“其诗清且敦”，诗是...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    诗品”第一“雄浑”条。 　　[82] 将“行万里路，读万卷书”援用到画家身上的是董其昌。见其所著“画眼”最末一条，所谓“不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎？” 　　[83] 钱叔美“杜壶书忆”卷...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（2）

    若不悟，則不能明自性本心之理。關於這些，若要詳細的論述，問題還有很多。禪的思惟方法，一般批評是不合理的，及非邏輯的[82]，其實，這祇是懂得語言的有限性和弔詭性的一種自然傾向。合理的與邏輯的，祇能解釋...，諸宗部五、一○九八中。 　　[81] 潙山警策有云：「研窮法理，以悟為則，」理與悟自始，便是佛教思惟的骨幹。故儘管語言名相的演變很多，而實際的思惟定向則一。 　　[82] 參看鈴木大拙先生的「禪之...

    張曼濤

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  • 實在與知識

    對立。不論是純粹杜撰或豐富的想像，每一思想結構的痕跡都是杜撰，都不是終極實在。　　p. 206　　火燃燒著又在煮食物便是一實際的火[82]。它的出現乃一物理的實效，由之促使我們產生一生動的意象。我們對火...vastu paramārtha-sat. 　　[82] agni-svalaksana. 　　[83] Nyāyabindu by Dharmakirti., 1,13. 　　[84] Nyā...

    張尚德

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    全遍，末句即不可分[82]　　永明以为理事相遍，理遍于事，事遍于理，所谓 “一、理遍于事门，谓能遍之理，性无分限，所遍之事，分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍，何以故？彼真理不可分故，是故一一纤尘...大正藏册四八，页四八七上。 　　[78] 同上。 　　[79] 同上。 　　[80] 大正藏册四八，页四八七上中。 　　[81] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[82] 大正藏册四八，页四四三下。 ...

    孔维勤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    63　　魏晉時代重詞賦文章，故才華風流之士，大受歡迎。支遁才華橫溢，在那時候被視作文壇巨星。郗超說他在佛教教理上的地位，為佛教入華數百年來的第一人[82] 。孫綽將東晉名僧七人比擬竹林七賢，而把支遁比作...

    林傳芳

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  • 禅与诗画

    ，读万卷书”(注82)；在画理上是以诗入画，以书入画(注83)。在方法上是“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”(注84)。　　东坡指出“摩诘本诗老”，又说“其诗清且敦”，诗是一切智识的精神(注...

    邢光祖

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