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14）我们所以要学道修行，其目的要出离生死，见到一切的饮食，都应作药石想，心中唯有系念圣道。凡食东西，不过是因为要养护这个身命好修行。既如服药想，以疗饿病，不应当贪味，如果生起了贪着，那就不肯厌离生死，...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081070438.html
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儒家文明对抗。支持石虎对抗的基石即是胡人的君主是如来的化身。 若以佛教供养三宝作为政权稳定的保证，这些胡人君主就不需要接受繁琐的、他们所厌恨的儒家统治机构。（注14）因此这些君主虽然残忍，他们都...〈师子吼菩萨品〉第十一之五，大正，册12，页553a。） 注14：有关游牧君主摧毁儒家的统治机构，参看唐长孺的前引文。 注15：最好的例子是石勒和石虎请佛图澄为国师。见ArthurWright...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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14］；睿宗朝的宰相魏知古，中书舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗马、谏议大夫宁原悌，太尉兼通事舍人韦凑［15］；肃宗朝的宰相张镐［16］；代宗朝的宰相常衮，高郢（德宗朝宰相），东川节度使李叔明［17］；德宗...
谭澎兰
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九四，《全唐文》卷二四七〈谏建白司马 大像疏〉。苏 文见《新唐书》卷一二五。张廷圭文见《旧唐书》卷一○一，《全唐文》卷二六九〈谏白司马 营大像表〉、〈谏白司马 营大像第二表〉。 ［14］：...
不详
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相随。（3·14）
接续的差别是变化的差别的原因。（3·15）
通过对（上述元素与感官中的）三重变化的总制，（可获得）过去和未来的知识。（3·16...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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ldquo;修习是保持安稳的努力。（1·13）
而且，由於长时间不受干扰及虔诚地专心，这（修习）是牢固的。（1·14）”
所谓保持安稳，也就是保持心的...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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孟子对人的生命开展之层级而说: “充实之谓美，充实 而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”（注14）充者，整个生命的 一个开展之谓也，就是往外伸展、往外拓展。实者，就是落实，就是...81-114，明文 书局印行，1996年4月，台北。 （注14）：语见《孟子》下，同前揭书，页370。 （注15）：关于此王船山有精彩之论，请参见氏著《庄子解》，页 1， 里仁书局印行，...
林安梧
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综合与中西传统的融会＞，杨祖汉编，《儒学与当今世界》（台北：文津出版社），1-14。 唐君毅 1986 《生命存在与心灵世界》（二册），台北：学生书局。 刘述先 1997 ＜新儒家与新...
郑文泉
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1832-1901）又是晚清龚学的传人14。在谭的学风影响下，宋恕继承并发展了龚学。章太炎则将清末的居士佛学兴趣转变成了革命宗教，推动了佛教界的革新。从龚、魏到宋、章，佛教资源促进了政治典范的转换，熔铸为...东亚政治格局大转变的角度才可以理解。甲午战争的冲击促使变法志士借助佛教的「否定逻辑」来超越王权获得自我，而觉醒的自我又把专制皇权转换成了虚拟权威的政治伦理。人权的价值正是在这一转换中实现的。 14...
杨际开
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宗教伦理，政治之知立足于这两头而有自己的领域。甲午战争促使变法志士在文明存在论的起点上去重获政治之知。在夏看来，中国本土的「各教尽亡」14，只有改教基督才有希望。宋认为「夏子之学，可谓广大矣，精微则未也... 12 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 13 胡珠生编《宋恕集》，上，页531。 14 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 15 胡珠生编《宋恕集》，上，页532。 16 ...
杨际开
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