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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    这一色彩。原因是，日本殖民政府，为了防犯台人与中国大陆的人民内应或反叛，极力推行“皇民化”运动。在宗教方面，积极著手寺庙的整理，除了纯粹佛教的寺院之外，其他一律强迫改为神社(注13)。于是，斋教不是更...在1988年 7月 7日至15日的“第13届全国党员 代表大会”当中，曾推选白圣、星云二法师为中央评议委员， (参见：《中国时报》，1988年 7月10日，第 1版)，并提名悟 ...

    杨惠南

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    提出了质疑，批评这一观点将大乘运动的发展从印度和中亚的宗教社会环境中抽离出来观察，不顾大乘的僧侣和他们所属的寺院系统有紧密的关系这一情况，而大乘本身也是一个发展中的观念。[13]有些人特别强调说，由于...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    13]罗伯特·沙夫（Robert Sharf）：《理解并接受中国佛教：〈宝藏论〉解读》（Coming to Terms with Chinese Buddhism: A Reading of the ...宾夕法尼亚大学庆祝梅维恒（Victor Mair）六十诞辰学术研讨会提交论文，2003年12月6日，第13页，注第32。　　[44]说一切有部对中古中国佛教的巨大影响在二十世纪并未受到足够的重视。...

    陆扬

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  • 试评吉藏的二谛论

    ，故说有无为二谛教，欲令因此有无，悟不有无，故有无是教。而旧义明二谛是理者，此是于谛耳。于谛望教谛，非但失不二理，亦失能表之教。[13]　　如来诚谛之言，名教二谛。两种谓情，名于二谛。[14]　　从...

    刘嘉诚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272251679.html

  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    佛教思想影响政党政治。（13）1946年，为适应国内政治发展和民主政治的新气象，太虚深觉僧伽应该配合政治革命运动，倡言在佛教界中组建政党。太虚认为，此乃现代佛教建设的必由之路。为此，太虚还著有《知识...第29页。 　　（12）引自《太虚法师年谱》第29页。 　　（13）参释东初《中国佛教近代史》上册，第137~138页，台湾东初出版社1984年版。 　　（14）《太虚法师年谱》第287页。 ...

    李向平

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    具有佛性。13对于天台论理、说事、观相的止观，学者的看法不同，有喜好者如龚自珍，说：“自达磨至惠能，有出于吾天台宗之外者欤？”（《龚自珍全集》）而欧阳渐却认为：“自天台、贤首等宗兴盛后，佛法之光愈晦！...12 黄公伟《佛学原理》“唯识论”章。　　13 黄忏华“天台宗”，《中国佛教总论》p287－288。　　14 欧阳渐，《唯识抉疑谈》，《遗集》第二册。　　15 欧阳渐，《大般涅槃经》，《遗集》第一册。...

    赖建成

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  • 佛学研究方法学理路之探索

    包含几个不同层次或面向之开展：（一）语文研究；（二）经典译注；（三）专书专家之研究；（四）思想研究；（五）历史研究；（六）仪制研究；（七）科际整合研究。[13]　如此将可涵盖教理、教史、教制之探讨，亦可...panna）又称初果，指断尽三界见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为随信行（钝根者）随法行（利根者）。 　　[13] 此外，傅伟勋于〈...

    朱文光

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  • 宋代天台研究序说

    派系名称，乃是当时强加于对四明教学有所对立者的蔑称。　　（二）山家、山外论争史之区分　　岛地大等以来，山家山外论争史的主角，一般称之为“山家派”“山外派”。岛地根据《佛祖统纪》的内容，[13]　把宋代...22.《即心念佛摘欺说续》，敬首　（六一） 　　23.《即心念佛净土问辩》，知空　（六一） 　　p. 215　　24.《念佛往生明导札》，凤潭僧浚　（六一） 　　从13到24的诸书，乃有关知礼《观无量...

    林鸣宇

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    混淆，而诸方尊宿 欲抹煞五家宗旨，单传释迦拈花事，谓之直提向上一事。[13]汉月因而著《五宗原》，以藉此追溯五宗源流，但却与其师密云圆悟意见分歧， 　　p. 415　　故而引发“五家宗旨”之诤。基本上，...254。 　　[13] 参汉月《五宗原》序文，收录于《卍续藏》册65，页102a。 　　[14] 《五宗原》序文，收录于《卍续藏》册65，页102a。 　　[15] 《五宗原》，《卍续藏》册65，页...

    释圣空

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索

    的周游地狱不同的是，胡母迪游酆都的许多地狱，目睹残酷的地狱刑罚之后，[13]心中的疑惑就消失了，所以回来现实时超脱了世俗限制且愿意修行。他精神上有巨大的变化，现实的所有欢乐已经对他没有大的意义，自己...天地杂志社，民国79年），页248～251；陈永正《三言二拍的世界》（台北：远流出版有限公司，民国83年，初版2刷），页174～176。 　　[13] 地狱的统治者叫做阎罗亦译“阎魔王”，他属下有十八...

    金明求

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