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  • 虚云大师的教育理念

    mdash;—心上着眼，从人性的根本上解决社会教育问题。虚云大师说：“心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”[13]鉴于世人对佛教造像立寺的误解，...。 　　[⑧] 《年谱》第28页。 　　[⑨] 《年谱》第29页。 　　[⑩] 同上。 　　[11] 《年谱》第30-31页。 　　[12] 《年谱》第81页。 　　[13] ...

    道坚法师

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  • 泉州佛教

    　还有泉州北门通天巷的陀罗尼经幢，通高6米，作13层，但文字多剥蚀，檐角雕刻羽翼和飘带飞天。其造型同丰州桃源宫石经幢，但造型较小而已，应是北宋所创。后经幢被围入泉州机电厂，为保护起见，1986年移至...

    不详

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  • 中国佛教心性论述评

    不自觉，枉入诸趣。[13] 　　这说明，在《楞严经》中，心有两种：其一，是作为无始生死根本的攀缘心；其二，是作为无始菩提涅槃元清净体的常住真心。佛陀在这里表达的意思是：如果以攀缘心为心，则只能流转...第八章·第三节　如来藏与“如来论”》 　　[12] 《大佛顶首楞严经·卷第一》 　　[13] 《大佛顶首楞严经·卷第一》 　　[...

    恒毓

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  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    若遇烧山林木者，说狂迷取死报。12、若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。13、若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。14、若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报。15、若遇轻法慢教者，说永处恶道报。16、若遇破用常住...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    　　依一心法有二种门，云何为二。一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。[13]　　真谛译《大乘起信论》进一步解释此中的“真如门”，如下：　　心真如者，即是一...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    物各象一卦，而卦卦各有太极全德，则马牛亦各有太极全德矣。”[12] 　　“若约我一身言之，则八体各象一卦，然卦卦有太极全体，则体体亦各有太极全德矣；又体体各有太极全德，则亦各有八卦全能也。”[13] ...和图书馆藏书，柏克莱加州大学东亚图书馆影本。页十七。 　　[10] 同注1，页十八。 　　[11] 同注1，页一二五。 　　[12] 同注1，页一四一。 　　[13] 同前注。 　　[14]...

    游祥洲

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  • 宗密的超验真心与朱子的超验理体思想的比较研究

    ------------------------- 注一　冉云华，《宗密》，台北：东大图书公司，民77年，自序页4；希克，《第五向度》，台北：商周出版，民90年，页13-14。 ---------...

    曹志成

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    说圆教。”[13]四教中，前三教皆为权法，直到法华会上，佛开迹显本，开权显实，会三归一，会权归实，则以圆教为究竟法门。然而圆教为实，也非别立权法之外别立圆法，若别立圆法，则此圆法必不圆融。所以说：“...，台南：湛然寺，1995）、谛闲法师：《天台教观选录》吴师思飞：《阿弥陀经要解研究》（刊于《明伦月刊》，台中：明伦出版社）。　　[13] 《教观纲宗》，页14。　　[14] 《教观纲宗释义》，页53。...

    周玟观

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  • 宗教伦理学的基本原理与中层原则

    -------------------　　p13 　　如前所述, 政治人物在野时, 也许还有义务论的倾向, 但是一旦掌权, 即使能维持理想性格, 不为个己利益著想, 但往往为了考量最..., 不共, 不无因, 是故说无生。”[13]　　“不无因”生的理由, 详如拙著《佛教伦理学》第二章 [14] 所述, 我们先了解其余三门不生的理由何在。缘起的诸法, 是不会由己因或他因单独生成的（即“...

    释昭慧

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  • 天台智顗教观思想体系

    ，就教相而论处，仅言顿、渐、不定三教为大纲。除前言之意外，亦可能以“若秘密，即不可知也”；[12]　“秘密既隐，非世流布，此置而不论”。[13]　详细分别，则是《摩诃止观》所言：“教是上圣被下之言，圣...

    林志钦

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