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  • 长者子说

    是等当修行于大舍。[26]  按:此处乃泛指,但是明确指明长者子于财物,作乃是其父所有之想。  (四)宋·施护译《佛说给孤长者女得度因缘经》卷上说:  复次,去此舍卫国一百六十由旬,有一大城名曰福增。...语焉不详,包括号称详瞻的黄念祖所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。其实,阿阇世王太子,也是佛经中的一位著名人物。据西晋·法炬译《阿阇世王授决经》记载:“阿阇世王太子,名旃陀和利”。[30]他的...

    不详

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    [26]后又有传闻说是武后长寿二年,[27]《楞严经》则题为武后神龙元年。由于它们出现的年代前后相差不是太大,我们甚至可以认为,很可能它们的作者是相互有师承的,甚至就是同一批人。   以上对比了楞严与...种,大乘小乘,及与中乘”,[30]搞出了一个中乘经;“无量众生,发上道心,舍小乘业,无量众生,悟二乘道”,[31]二乘成了闻法而悟,不是无师自悟的了。凡此种种,都明显地误会了佛教中三乘的区别。在《...

    周永西

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    实观会古,则万境齐明,冲途豁尔而融,体会象于无形。然后知凡圣异流,心行无边。[26]  看来传承是非常重要的,而罗什综合各家的禅要编写的禅法既无所宗又无传承,再说,各家禅法互有深浅,受学禅法的必须明白...是说觉贤“族姓相承,世遵道学,其童龀出家,通解经论,少受业于大禅师佛大先。”[30]在髫龀之年就已通解经论,还受业于佛大先。佛大先又称佛陀斯那或觉军,他是达磨多罗(法救)的门人,在《达磨多罗禅经》中的...

    存德

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  • 鸠摩罗什法师

    佛道冲遂。其行为善,信为出苦之良津,御世之洪则,故托意九经,游心十二,乃著《通三世论》,以勗因果,王公以下,并钦赞厥风。[26]  姚兴作为一个帝王看到了佛法的经世之用,佛法教人所行均是善而非恶。姚兴...人?”什答云:“汉境经律未备,新经及诸论等,多是什传出,三千徒众,皆从什受法,但什累业障深,故不受师教耳”。[29]  罗什法师虽然“神情朗澈,傲岸出群”,[30]但兼于自己已经与戒有违,所以才会在...

    不详

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  • 永明延寿易佛会通思想研究

    ,所谓僧佉卫世九十五种邪见教生,亦有诸善教起。[26]   同时他也引用儒道“世书”中的观点对此进行论证,说:   五行、六甲、阴阳、八卦、五经、子、史,世智无道名教,皆从心起。[27]   他用佛教...无尽之旨矣。[30]   夫“玄”者,“一心”也。由此可知,其“心摄诸教”之意,无非也就是以“一心”即佛教与儒道会通之菩提心来统一佛教,使之纳入中国文化发展历史大势,舍此即无中国佛教。他强调,这是一个...

    王仲尧

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  • 永明延寿禅修思想境界的诗证

    寻云水更参禅,有心用处还应错。”   69首:“莫言去住关怀抱,云本无心水自清。”   9首:“最好静中无一事,翛然唯得道芽长。”   25首:“学道不如忘有念,修身争是了无生。”   26首:“滔滔...(31首)   幽棲岂可事徒然,昼讽莲经夜坐禅。(29首)   灯暗竹堂行道夜,烟昏石窟坐禅时。(46首)   暖眠纸帐茅堂密,稳坐蒲团石面平。(10首)   何如深谷一遗人,宴坐经行不累身。(30首...

    吴 正 荣

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  • 重温永明延寿大师的禅净融通思想

    蹉路”也[26]。   “有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去”。此处“有禅” 之禅主要指狂禅,非真禅,故堕入否定佛国净土之断灭见。而且,这里说的是“十人九蹉路”,而非“十人十蹉路”,若是...法门,功在当代,利在千秋[30]。   可见,真为佛教整体发展着想者,真正的实修实证者,决不会局限于一宗一派,搞那么多的葛藤与是非,妄起争执。中国佛教发展中的一个优良传统,恰恰是不同宗派的融合互赞。...

    黄公元

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  • 吐蕃佛教与西域

    ”(25)赞普,“对佛法虽有信仰而无权。”(26)故未能保留住这些西域僧众,最终使他们离开了吐蕃。“吐蕃地方的全部比丘、舍利、经典、供养的法器也都被带走。”(27)佛教的势力遭受了极大的损伤。但不管...地方用十八匹骡子运来玉石,建造了著名的九层金顶的“乌香多”宫殿。“其底部三层用石料,中部三层用砖料,顶部三层用木料等来筑成。”(30)“形如大鹏冲天飞翔,”(31)十分雄伟壮观。可见,这座曾在吐蕃矗立的...

    尕藏加

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  • 20世纪法照研究综述

    Tang)(26),在书中对法照的生平及五会念佛进行了考察,对法照在净土信仰的普及教化 上予以了高度的评价。  二、中国的法照研究情况  中国对法照的研究起步较迟,但是从90年代以来,取得了很大的成果...并且利用音韵学对五会念佛进行分析,用工尺谱、简谱、五线谱标出五会念佛谱,使现代人得以闻此千古绝音,法师功莫大焉。   1989年,赵树锋先生发表了《净土四祖法照》一文(30),对法照的生平、著作、思想...

    圣凯

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  • 论宋代中央和地方僧官体系及其特征

    为守阙鉴义。”(26)但北宋前期和中期控制得比较严格,守阙鉴义并不太多。北宋末、南宋时期,僧官愈加冗滥,守阙鉴义,额外守阙鉴义等有名无实的僧官大量涌现,僧官之众,令人咋舌!南宋时期还逐渐出现了特补僧官...年,宋真宗“御便殿引对诸寺院主首,询其行业优长者次补左右街僧官。先是,道官(疑作僧官——引者)上令功德使选定迁补,所置或非其人,多致谤议,故帝亲阅试焉。”(30)中央僧官差不多都是从各寺院住持僧中选拔...

    游彪

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