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主要还是说他不像阿罗汉一样自作证：“所作已作，不受后有”，而为求佛道故，依法性生身还入三界度生[27]。如果菩萨断尽烦恼后，和阿罗汉一样，自认：“所作已作，不受后有”。这就说他证入实际、取涅槃证，无法...”的原义，原是指“不退转为二乘”[42]。《大智度论》卷27提到数种阿鞞跋致相，但总括为二种，即得无生法忍与未得无生法忍。得无生法忍菩萨悟诸法实相，尽诸结使，舍异生性得法性生身，悲智等持，能决定不退于...
释如源
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。 说到禅，人们往往会想到佛教，然后就想到了青灯古佛、不谙世事、苦苦修炼的佛门弟子。他们的生活似乎只存在于历史书中。 27岁的苗姐在参加生活禅夏令营之初有这样的想法并不奇怪，因为同样想法的人很多。...
余裕
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不知名的部派，亦说“三三摩地，随一皆能入正性离生。”（大正27．927c）这与《大智度论》的说法，颇为相似。但彼此之间是否有血脉关系，实值得再作一番研究！ 此外，《般若经》有提到一要点，更须我人留意... 《大般若波罗蜜多经》(600卷)唐?玄奘译 大正7 6. 《摩诃般若波罗蜜经》(27卷)后秦?鸠摩罗什译 大正8 7. 《大智度论》（100卷）后秦?鸠摩罗什译...
不详
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圆融，实有───────(注10)《华严一乘教义分齐章》，同上，页485中。另参阅注(27)。(注11)智俨《华严五十要问答》第二十五项“心意识义”中云︰“一 乘唯一心，显性起具德故，如性起品...27)在五教中，心之作用各别，但在圆教里之“一心”则可总括各种作用而不相妨碍。在圆教之领域，心之性质似仅能如前引《妄────(注25)《探玄记》卷1，《大正藏》卷35，页116上。(注26) 参阅注(...
邓克铭
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）、菩提流支，跟慧遠同時的吉藏，都持相近的說法。（27）慧遠二藏說較特別的地方，是它把「二藏」所教授的「聲聞」和「菩薩」，再加以細分。在聲聞方面，慧遠在其《十地經論義記》說： 聲聞藏中，所教有二：一...例如《觀無量壽經義疏》本，《大正藏》卷37，頁173上；《大般涅槃經義記》卷1，《大正藏》卷37，頁613上；《維摩經義記》卷1，《續藏經》卷27，頁279後上；《勝鬘經義記》卷上，《續藏經》卷30，...
廖明活
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naapaaramitaayaa.m hi triin samaa'sritya de'sanaakalpita.m paratantra.m ca parini.spannam eva ca (k.27)般若波罗蜜，说三种依止...亦无。[27]将境与识作一能变与所变的处理解释，认为识与境是有能所关系，依观行之实践而成就“境无识有”，若离二边则即能入“境识俱泯”[28]的圆成实性──空之境界。因 ----------------...
陈宗元
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印順法師又舉《大智度論》卷27、32、33的資料，指出相、性、體、力、作、因、緣、果、報九個項目已出現其中，所以「《法華經》的十項，實有所據。」參見《中觀今論》（臺北：正聞，民國39年初版，81年修訂一...脩卍續藏》冊27，頁4中）、法雲《法華義記》卷3（《大正藏》冊33，頁597上）、智顗《法華玄義》（《大正藏》冊33，頁694上）、吉藏《法華義疏》卷3（《大正藏》冊34，頁489中）、窺基《妙法...
黃國清
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ldquo;达摩一宗，专弘此法。六祖称为学般若菩萨。此乃以第六度为禅，非第五度之禅也。”[27]这种说法看起来与禅宗的直截了当地当下建立佛教世界观的主张似乎没有多大的差异，但是，禅宗所说偏重于...金陵刻经处本，页23a。
[27] 〈般若波罗蜜多会演说二〉，见《等不等观杂录》卷1，页25b，载于《杨仁山居士遗著》册7，金陵刻经处本。
[28] 《佛教初学课本注》，载于《杨仁山居士遗著...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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一八九一 天台宗 25 达身寺 兵库县冰上郡冰上町清住二五九 曹洞宗 26 长安寺 京都府福知山市奥野部五七七 临济宗南禅寺派 27 天宁寺 京都府幅知山市字大吕一四七四...
不详
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二十九尊之中，双手多半是置前胸，或由袈裟袖口伸出。有抱拳合十者 (如南壁西侧第 8尊者、北壁东侧第26尊者) 、有张开五指置于前胸者 (如北壁东侧第19尊者、东壁的第22、27尊者) 。有屈指头者，有持...绳索穿住，此物在龙门他窟中，亦有出现，究竟是何物？尚待考证。兹姑且视之为经夹。第27尊者手中鸡首瓶，很受瞩目，明器中更是比比皆是。它源于波斯，是唐代的王公遗族喜爱的造形。 当成唐密教大量传来之后，...
陈清香
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