-
成就哉”[41]。 所谓佛土即舍众生所居之地外，别无其他境域，菩萨慈悲心切，极欲灭除众生之秽恶，此即净土之行。换言之，菩萨肯定众生之秽土，且欲化众生之秽土为佛境之净土，而非于众生之秽土外，另建菩萨之...。同文复云： “方外之宝，服膺妙法，洗心玄门，一诣之感，超登上位，如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及”[55]。 修道之人，受薰佛法，洗除杂染，跻蹬清净之境，而不受报业所支配，...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html
-
忽然澄寂，更无所缘念，……”之后，所再说的 “识无形，佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是安心”[41]。以及 “亦不念佛，亦不提心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运，不令去，...行。”[54]思议品第六亦云： “夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。”[55]同品又云： “法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”[56]法供养品第十三亦云： “法供养者，诸佛所说深经，……...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647546.html
-
远超过觉贤，影响也不低于后者。罗什的弟子之一僧睿，于“关中出禅经序”中，对罗什的禅学和传译有这样的描写：(注41)禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。 此土……虽是其事， 既不根悉，又无受法、学者之戒，盖...禅师慧诏”(注54)，那么觉贤法系中，也许还应当包括玄绍--慧通那一枝。初期习禅高僧所修得的成就，又是怎么样呢？慧皎说：(注55)然禅用为显，属在神通：故使三千，宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅、...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html
-
触于所缘，犹如上面的盖置于下面的匣相似。这就是安止定的五支和其他近行等五支的不同处。41 论中是以五禅支的强弱来区分近行定与安止定的，同时清楚的阐明由于安止定的五禅支胜于近行定的五禅支，所以“色界相...修十六行相。……世第一法，法念住现在修，未来修四念住。一行相现在修，未来修四行相。唯同类修非不同类。55 由以上的引文所示，不难觉察到行者在修习四善根之时，所缘之境乃是四念住与四谛的十六行相56，...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html
-
类，如下表所示41： No 根 不善心 1 贪 喜俱邪见相应无行 2 喜俱邪见相应有行 3 喜俱邪见不相应无行 4 喜俱邪见不相应有行 5 舍俱邪见相应无行 6 ...激怒”的特相，且有“嗔怒”的现起之时，则称为“觉行者”。如《解脱道论》中云： 问：何故嗔恚行及意行成一？答：嗔行人于善朋，增长智行嗔，亲觐功德故。55 且，《清净道论》更进一步说明，嗔行者是因“...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html
-
同时见到其他三谛。 此外，《清净道论》又引巴利本《小部》之《无碍解道》云： 具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集的智，亦即是苦之灭的智，亦即是苦灭之道的智。41 此引文明白的说到，见苦谛者，必...）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃55”就是“见灭得道”的话，这似乎意味著《清净道论》是主张在凡夫位时就可见到灭了，而且见灭的当下并不一定就是证得灭谛乃至其他三谛，必须进一步舍一切诸行后...
释有信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html
-
空等 的经典）。 （f）专注于“慧或择法觉支”。 （g）多询问 “十论事”39。 依此训练思惟，再加上多思惟忆持如“九住心”40 及“七种作意”41的调心方法，可令寻、伺心所契向禅定的修学。 ...或来世即可入流。55 如何能够住不散乱而“一其心”呢？佛陀在《除妄念经》或《除寻经》中有教导“五种法”以对治妄念：56 (a) 作意“其他对象”（不作意“恶念”）。 “恶念”者为一切与贪、嗔、痴...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
-
41，却很少对在家信众说“四念处”，可见佛陀说法的对象是有局限性的，法门并非适合于群机的。那么，佛陀如何在阿含经中阐述“心念处”却是值得注意的。 在《中阿含经》〈念处经〉很简要地解说“心念处”。如该...MahAniddesa（大义释）》中则把所谓“一乘道”延伸到“三十七道品”，并进一步指出“一乘道”是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。55 （2）“四念处为一乘道”，只是部派佛教中所...
释如定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571447578.html
-
住毗婆沙论》卷7上也说在家菩萨更应该自行先法随法行，然后才转教他人，令众生随而修行，他说： 身自行不善，安能令彼善；自不得寂灭，何能令人寂；是故身自善，能令彼行善，自身得寂灭，能令人得寂。41 在卷1时，...自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。55 即说若但利他故修行善法，众生未能成就利益时，菩萨已具足自利，而假若为自利益，又为众生修行善法，则为心杂染行道。为何龙树菩萨要如此说呢？因为但唯利他修行...
释本密
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572547581.html
-
。多即一，一即多。(40) 无明一念心，此心具三谛，体达一观，此观具三观。(41) 现在要注意的问题是，当智顗说一念心起，即具诸法，这“具”到底是什么意思？一念心不是一个仓库，一个场所，如唯识学派...同寂。这作用是就心说的，心在法在，心不在法不在。这便是心具诸法的确当意思。故最后智顗谓“非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境”(55) 这里我们可对心具诸法作一总的...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847620.html