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  • 吕秋逸先生年谱

    大藏经目录》。《目录》将全藏重新组织，分经藏、律藏、论藏、密藏、撰述五部分。经藏下分宝积、般若、华严、涅槃、阿含五部；撰述下分章疏、论著、语录、纂集、史传、音义、目录、杂撰八部。　　1983年 87岁 ...

    不详

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    汝當見，非希求見。汝為因此，起欲，起貪，起親，起愛，起阿賴耶，起尼延底（niyati或niyanti的音譯，原為沉溺、熱中，故有執著之意），起耽著不？不爾，大德！（大正二九‧87c） ...

    陳一標

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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    　　87．无论是哪种自由，假如你想为陪伴自己的宠物，寻找一份更健康的食物，请别使用来自屠宰场的产品。　　—麦克．克拉佩 医学博士 　　88．我衷心相信，只要继续残杀动物，我们也会遭受到同等的命运...

    海涛法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    十善道的根本。如是，世尊赞许“汝今已得智慧方便”；又，未舍五戒，而增受十善，世尊赞誉“……饮酒念戒，增益其福”！　　《杂阿含》卷29云：[87]　　比丘！念增上，未满足戒身者，专心系念安住。未观察者，...比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。声闻戒重在身、口违犯。见《大智度论》卷39云：“声闻人以身、口不善名为袑，意不善业为细。”(大正25，345c29-346a1)。　　[87] 《杂阿含》（826经）卷...

    周柔含

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    代表。 　　神秀（？－706），俗姓李。汴州尉氏人。（87）年四十八，从忍禅师所受得禅法。“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记”，（88）与禅宗历代祖师的宗风一脉相承。据张...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    的人数多达约一万余人，[87]与会的人士有由福先寺、荷泽寺、及「各方」来的大德、法师、论师等，此不能不说是一场「极大的」盛会；然而在这么多人集结的会场，其中有关饮食（水）、交通照料（如马匹与车辆）与...卷，页6469。　　85、《景德传灯录》记载洛阳福先寺仁俭禅师为慧安国师法嗣之一即知，《大正藏》第51册2076号，页232c14—15。　　86、McRae（1987），p．253。　　87、禅师若...

    陈盛港

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    之所印，凡所见色，皆是见心……。”[86]　　又　　“种种成立，皆由一心也，建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。”[87]　　惠能把“自性”当成“含藏识”，由他生起其他转识；这是以“般若法性”说“阿赖耶识”...　[86] 参《景德传灯录》，卷六，页104。　　[87] 参《景德传灯录》，卷二十八，页581。　　[88] 关于地论宗的立场，本文参考了韩廷杰：《唯识学概论》，页70；福善：〈地摄两派与奘系法相〉...

    不详

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    宗密性好勘会，一一曾参，各搜得旨趣如是，若将此语，问彼学人，即皆不招承……彼意者常恐堕於文字，常怕滞於所得。[注87]　　他也察觉到各宗对：　　有归心学者，方委细教授，令多时观照，熟其行解矣，然每宗复...》，《卍续藏》第一一○册，第八六七页上，第十五行。印顺也认为：「不用文字，也就该不用语言，这是人所不可能的。以『知解』为方便的荷泽禅，与惠能的禅风，是契合的。」《中国禅宗史》，第三四三页。　　[注87...

    陈盛港

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  • 僧睿对空有二说之会通

    所以能学得成佛，这个保证的基础又当立基于何处？　　(1)从性质上立论：　　从性质上而言大般泥洹经与大般涅槃经中常将佛性、如来、如来性法等互换使用，大般涅槃经中甚至详细的指出：　　页87　　“佛性即是...

    涂艳秋

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  • 回鹘佛教徒礼忏文研究

    30. 5×15cm，交河故城出土，12行；　　15．T II Y 63e，写本残片1叶，10×6cm，交河故城出土，5行；[④]　　16．T II Y 42，卷轴装写本残卷，1叶，交河故城出土，87行...

    杨富学

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